Explore the vast range of titles available.

À travers cette contribution, nous tenterons de mettre en lumière le lien pouvant exister entre les fêtes traditionnelles et les différentes manifestations culturelles et la promotion des valeurs et de tout ce qui symbolise et représente l'identité et les particularités d'un territoire donné par rapport à d'autres. Parmi, ces symboles caractéristiques, nous pouvons citer les produits de terroir (produits artisanaux de différentes natures). Afin de mieux nous projeter dans la compréhension du présent sujet et répondre à la problématique posée, nous nous sommes efforcé d'insérer et de replacer cette dernière dans une perspective de développement local-durable. Ainsi, il serait plus judicieux de reconnaitre que tout ceci devra au final permettre à ces espaces, notamment celui de la wilaya de Tizi-Ouzou, de perpétuer leurs traditions, leur savoir faire artisanal et la sauvegarde au final de leur patrimoine culturel local.

لعبت المتغيرات التقنية دورا فاعلا في تحول البنية الشكلية لتصميم الملصق الثقافي، حيث ينطوي على فكر فلسفي مفاهيمي قوامه العمق الاستراتيجي لثقافة التغير السائدة في عصر المعلوماتية، هذا كما لعب التحول العقلي لعالم الحداثة دور الصدارة في بنية مفهوم طبيعة العمل التصميمي. تعتبر الثقافة رصيد الفنون البشرية الذي يدعم الرصيد البصري والجمالي للإنسان، ويتكون الرصيد الثقافي البصري على عدد من مصادر الثقافة البصرية المكونة لخبرة المتلقي وهي التراث الموروث عبر الأجيال والتراكمات الفكرية والفنية ورصيد الحضارات، وهي الذاتية والخصوصية للمجتمع في ظل المتغيرات العالمية والمحلية. تعد الملصقات الثقافية أحد أدوات تشكيل وتنمية وإثراء الثقافة في المجتمع، وتقوم البنية الدلالية للملصق الثقافي بمعالجة الرموز البصرية لإنتاج المعنى المناسب لكل مجتمع، حيث يعكس القيم الثقافية والأيديولوجية في المجتمع، لذلك أصبح من ضرورات العمل التصميمي التأكيد على الهوية التصميمية، باعتبارها مصدرا لتوجيه فكر المتلقي نحو مضمون التصميم الذي يحمل خصوصية حضارية من خلال استخدام لغة بصرية تبحث عن الأصالة والإبداع لنسج هالة من الإحساس الجمالي. وللهوية التصميمية دور حيوي ومهم في تصميم الملصق الثقافي إذ تضفي إليه دلالة فكرية ومرجعية خاصة، اعتمادا على المعطيات الحضارية والتاريخية والبيئية، حيث تتجسد الهوية في تصميم الملصق الثقافي من خلال الصياغات البصرية للعناصر الجرافيكية كلغة ثقافية تواصلية، واستلهام معالجات شكلية جديدة لتلك العناصر من خلال تراث المجتمع، وكيفية تنظيم العلاقات الشكلية بين تلك العناصر للتأكيد على الجانب الجمالي والوظيفي للملصق، وبالتالي تقديم تصميم يحمل خصوصية مميزة وداعمة لثقافة المتلقي. ومن هنا جاءت أهمية البحث في إبراز الهوية التصميمية لملصقات المهرجانات السينمائية في مصر كأحد الملصقات الثقافية، لما لها من هدف فني واقتصادي وسياحي، وباعتبارها لغة لتعزيز التواصل الثقافي والجمالي للمجتمع.\"

هدف البحث إلى التعرف على مستوى رضا ضيوف وزوار مهرجان الجنادرية الخامس والعشرين عن البرامج والخدمات المقدمة، وإلى اختبار العلاقة بين آراء الضيوف والزوار وانطباعاتهم وبين بعض خصائصهم الشخصية والاجتماعية، كما استهدف الوقوف على أهم المقترحات التي يمكن أن تساهم في تفعيل دور المهرجان الوطني للتراث والثقافة في الأعوام القادمة. اعتمد البحث على منهج المسح الاجتماعي بأسلوب العينة القصدية من ضيوف وزوار الجنادرية بلغت (373) من جنسيات مختلفة، وقد تم تصميم استبانة باللغتين العربية والإنجليزية لهذا الغرض. دلت نتائج البحث على وجود مستوى مرتفع من الرضا لدى أفراد العينة عن البرامج والخدمات المقدمة من المهرجان الوطني للتراث والثقافة، وعلى عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية في مستوى الرضا عن البرامج والخدمات المقدمة في المهرجان، تعود لاختلاف نوع العينة. كما تبين عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية تعزى لمتغيرات الجنسية والعمر والمستوي التعليمي للضيوف والزوار في مستوى الرضا عن خدمات المهرجان، وعلى وجود فروق ذات دلالة إحصائية للزوار في مستوى الرضا عن خدمات المهرجان، تعزى لعدد مرات زيارته.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان الحوارات الجانبية في الملتقيات الدولية. في الملتقيات الثقافية الدولية، قابل عدد غير قليل من الشعراء العرب في مثل هذه الملتقيات يكون لقاء الوجوه أكثر جمالاً من إلقاء الأشعار، فالأشعار متاحة في الدوريات والكتب، أما الوجوه فلا تلتقي إلا في مثل هذه المناسبات، لكن أكثر الأشياء التي لفتت الانتباه هي هذه اللهجات المحلية التي يتحدث بها الأشقاء العرب، وأحياناً يكون كلامهم شديد الغرائبية بحيث تحمل معنى لا يمكن أن يخطر بالبال على الإطلاق. وتناول المقال أكثر المواقف غرابة وهي التي حدثت مع شاعر من المغرب العربي، كانت لهجته سريعة جداً، وبالكاد يفهم منه أنه شاعر، وأنه أصدر ديواناً، وعندما استفسر منه على اسم الديوان فشلت كل محاولاته للاستيعاب في معرفة اسمه على وجه الدقة. واختتم المقال بأنه عندما سأله عن وظيفته قال أنه يعمل مخبر في جهاز المخابرات العامة فحكى للشاعر الصديق محمد عفيفي مطر فأجابه بأنها لغتهم الغريبة التي نتجت عن احتلال فرنسا لبلادهم لأكثر من مئة عام ووظيفته تعنى انه صحفي في جهاز الإعلام الحكومي، عندئذ بدأ في تقطيع قطعة اللحم الخاص به وهو يدندن مع المطربة التي ينساب صوتها مع المذياع. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

تهدف هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على المهرجان الثقافي الإفريقي الأول المنعقد في الجزائر والذي جرت فعالياته في العشر الأواخر من شهر جويلية 1969، والذي يعد أول تجمع وتظاهرة ثقافية تعقد بين البلدان الإفريقية حديثة الاستقلال، حيث شاركت فيه أربعون دولة إلى جانب قادة عدة حركات تحررية كبرى، من أبرزها حزب المؤتمر الوطني الإفريقي (A.N.C) ممثل الحركة الوطنية التحررية في جنوب إفريقيا، وشخصيات فاعلة ومؤثرة في الساحة السياسية والثقافية العالمية، حيث كان التركيز على الجانب الثقافي طالما أن الثقافة والفكر هما مقياس تحرر وتقدم كل دولة. إلى جانب أن المهرجان أثار نقاشا دوليا حول علاقات التبعية الثقافية وعلاقات التأثير المتبادل بين الدول، وضرورة دعم الشعوب التي لا تزال مستعمرة وعلى رأسها تحرير الشعب الجنوب إفريقي من الاستعمار والعنصرية، بالإضافة إلى مصير الموارد الطبيعية لشعوب الجنوب، وخاصة ضرورة اقتران الاستقلال السياسي بالاستقلال الثقافي حتى يكون تاما غير منقوص.

سلط المقال الضوء على حوار مع الشاعر محمد عابس بعنوان الإعلام الرسمي لم يعد له حضوره، والإذاعة والتلفزيون والمسرح والسينما جميعها تتراجع حاليا بسبب المنصات الحديثة. واستعرض المقال النقاط التي دار حولها الحوار في مجموعة من التساؤلات. فأستعرض التساؤل الأول عن رأيه في اتجاه سيرته الذاتية الغنية بتنوع فضاءاتها. وأشار الثاني إلى تجربته في إعداد وتقديم برنامج عن أدب الطفل، وكتابة الأناشيد الأطفال في الإذاعة والتلفزيون، بالإضافة إلى إدارة ورشة لبرامج الطفل في إذاعة الرياض، ومدى تميز الطفل السعودي والعربي عن الطفل في البلدان الأخرى على المستوى التعليمي والتربوي. وتحدث الثالث عن تقيميه لتجربة إقامة الفعاليات عبر المنصات الافتراضية في الأندية الأدبية في ذروة جائحة كورونا. واختتم المقال بالإشارة إلى القراءات النقدية التي سعت لقراءة قصائد الشاعر محمد عابس، ومدى وصول الناقد لقصائده. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان كيف كانت الحياة الثقافية قبل معرض الكتاب. أشار إلى أن وزير الثقافة ثروت عكاشة ومعاونيه أرسو دعائم فكرة معرض الكتاب عام (1969). أوضح أن المهرجان يضم ثلاث سراي هي سراي السلام، الجلاء، الفنون. لقد قد المهرجان فرقة التلفزيون المسرحية مسرحياتها يوميا على مسرح العرض. تطرق إلى دور النشر العربية المشتركة في المهرجان منها مكتبة النهضة للطباعة والنشر للعراق. أشار إلى أن جوائز المهرجان تتمثل في جائزة القارئ وميدالية المهرجان والشهادات الفخرية. اختتم المقال بالإشارة إلى مؤتمر الكتاب العربي بعد افتتاح المعرض، كما أقيمت عدة ندوات أدبية للكتاب المصريين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

ناقش المقال موضع بعنوان عن أكلة حق المبدعين، وأكد إدراك المبدعون والمندوبون الجهويون للثقافة أن حل اللجان الثقافية يمثل شل للحركة الثقافية. وتطرق إلى الوزير الذي أمر بحل الفرق المسرحية وجمعها في دار تكية أطلق عليها اسم المسرح الوطني ولكنها لم تكن مسرحاً ولا وطنياً وإنما كانت مشروعاً لقتل المسرح في الجهات، وأشار على الجمعيات التي أجبرت على فتح سجل تجاري والحصول على معرف جبائي فإنها اكتشفت في النهاية أن حبل الطمع لا يوصل إلى وزارة الثقافة فأثقلت كاهلها بمصاريف كانت في غنى عنها، وأختتم المقال بذكر الجمعيات التي تستحوذ على (80%) من ميزانية دعم الجمعيات وأطلق عليها الحيتان الكبيرة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"