Explore the vast range of titles available.

This study is based on anthroponomastics (anthroponymy), the study of personal names, which is one of the principal branches of onomastics: the study of proper names of all kinds. In this study, personal names of Makkan males and females are investigated hoping to shed some light on the naming system applicable in the city of Makkah, in particular, and in Saudi Arabia in general. Thus, the study attempts to answer the following questions: 1- What are the socio-cultural aspects of Makkan anthroponomastics? 2- What are the linguistic aspects of Makkan anthroponomastics?

Homegrown terrorism, or domestic terrorism, has been on the rise in correlation with the number of refugee and migrant populations within Europe. Not only has radical Islamist terrorism become prevalent, but alongside this trend, Europeans find that farright extremism is a mirrored manifestation of extremist Islamist ideology. While Europe fails to properly address the root causes of this crisis, European states propel further into individual identity crises that fester into extremism. Prejudice, divisive policies, and sectarianism leave societies to find legitimacy elsewhere as the harmonic order and social contract within society fails, and people revert to smaller factions as they cannot reap the benefits of a functioning social contract. This article utilizes Jean-Jacque Rosseau's social contract theory to analyze how a society that does not sufficiently adapt to multiculturalism and diversity, leads to extremist pockets in the long run. The analysis conducted draws upon statistical data from the European Commission's research on extremism within the Union, as well as scholarly research on identity theory and terrorism.

تمثل الأعراف الاجتماعية والمواريث الثقافية واحدة من أكبر العوائق أمام تفعيل سياسات تمكين المرأة على عدة مستويات، وعلى رأس تلك الأعراف المعايير الجنسانية التمييزية، والنظرة التقليدية السلبية تجاه المرأة، التي تحد بقوة من حقوق المرأة وخياراتها، وتحرم المجتمعات الفوائد المتعددة للمشاركة النسائية، وتسهم إلى حد بعيد في خلق بيئة دافعة وحاضنة لجرائم العنف ضد المرأة، حتى في ظل وجود تشريعات وقوانين تمنع ذلك وتجرّمه. ويتطلب تغيير هذا الوضع الكؤود جهودًا مستمرة من الدولة والمجتمع معاً لمعالجة هذه الأعراف على نحو فاعل، وهو ما عرفته العقود القليلة الماضية من خلال بعض السياسات والقوانين والمعالجات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتشريعية.

The present essay is personal reading of Ahmed Saadawi?s novel Frankenstein in Baghdad, which is viewed in light of the development of the genre of utopian/dystopian writing not only in Western literature but also in the Arab/Islamic literature, highlighting the way the Iraqi writer understood the realities in his own country following the American invasion. The novel is a metaphor of the intertribal violence that is still shaking the illusory peace of the country, affecting the lives and destinies of a people who has not completely recovered from the horrors of the wars of the last decades. \"Frankenstein in Baghdad... is something of an exorcism of the evil spirits of an era not quite past. Saadawi?s goal isn?t to resolve the horror of war, but rather to thrust the reader into its midst so that they may question its senselessness\". ~ Zahra Hankir\"

Eco-feminist writers, in general, investigate the relationship between the oppression of women and the degradation of nature. Cultural ecofeminism, as a branch of ecofeminism, reclaims the twinning of nature with women in terms of productivity and bounty. Cultural eco-feminists emphasize a kind of affinity between elements of nature such as land, woods, desert...etc. and women, in an attempt to reach out to a better cultural community. They try to integrate their views of nature with culture. With such perspective, the current study approaches the poetry of the Mexican American poet, Pat Mora (1942-). Mora's attachment to the Mexican environment and culture greatly influences her literary output which is imbued with images of the desert stressing the cultural concept of the desert as a mother who is endowed with a healing power. She believes that one's culture and environment knit one's heritage and the process of recovering heritage conditions reviving cultural traditions, concepts, practices, values, beliefs and character of place. Thus, her writings focus on the cultural value of land, of communal identities and the Latino mythologies. She depicts Latino people who dwell in a harsh desert from which she unearths the stories of the past to heal the present with special emphasis on the role of land/ desert as a healer by exploiting the image of the curandera, the woman healer in the Mexican culture.

Post-modern societies conceive time as 'money', where every minute counts, whilst pre-modern societies treat time more liberally; hours and days are utilized less effectively, with little achieved at its end. Method: A quantitative method of data collection has been used to compare two samples from different cultures, Results: A large divide was observed between the sample of a post-modern society at Leeds University when compared to that of a pre-modern society in the form of students at Baghdad University. Conclusion: At present a large difference is observed between the two sample groups P<.0001. This may seem to be an unbridgeable gap when the two societies are compared side by side. Societal change is required in Iraq that draws importance to the value of time, and this should occur as the process of industrialization and urbanization proceeds at an accelerated pace in the future.

تعد المباني التراثية من الأبنية المهمة في المدينة والتي تشكل الجزء الأهم من الموروث الثقافي للمجتمع. تهدف الدراسة إلى التعرف على واحدة من اهم الشواخص التراثية في مدينة بغداد في الجانب الشرقي منطقة الرصافة إذ تعد بغداد من المدن ذات الأهمية التراثية والعمرانية منذ تأسيسها عام (145) هجري. فهي المركز الذي تبلورت وترسخت فيه معالم الحضارة العربية الإسلامية، إلا أنها تعرضت إلى تغيرات وأضرار أصابت النسيج العمراني وخاصة المباني القديمة منها. وتم اختيار أبرز المعالم المعمارية وهي المدرسة المستنصرية والتي تعد من المباني التراثية والإرث الحضاري البغدادي كونها مؤسسة تعليمية في مركز بغداد تقع بمحاذاة نهر دجلة شيدت في العصر العباسي عام (630) هجري وتعد مركز ثقافيا مهما ومن أقدم الجامعات العربية التي تدرس فيها مختلف العلوم، ألا أنها تعرضت للإهمال والاندثار في بعض أجزاءها وذلك نتيجة لعدم الصيانة والتأثير العوامل الطبيعية والبشرية من جهة أخرى إضافة إلى تغير استعمالات الأرض المجاورة لها. لذا تم وضع عدة مقترحات من قبل الباحث للحفاظ عليها واستدامتها وإعادة تأهيلها وتوظيفها وتم الاستعانة بالدراسة الميدانية لهذا المبنى إذ توصلت الدراسة إلى أن هذه البناية تتمتع بطراز معماري فريد يصلح أن يكون مشروع استثماري سياحي ومركز ثقافي وفني ومتحف تاريخي يعرض أجمل حقب مدينة بغداد إذا ما تم ترميمها وإعادة تأهيلها. كما تم توضيح اهم المشاكل التي تعاني منها وخاصة الأضرار بالجدران والسقوف والزخارف والأرضيات والتوصل إلى إمكانية إحياء النسيج العمراني القديم والحفاظ على هذا المبنى التراثي المهم.

النمو الهائل لشبكة الإنترنت وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات عزز من الانتشار الكبير لمواقع التواصل الاجتماعي مما ساهم في زيادة الاهتمام بمنصات التواصل الاجتماعي من قبل الماركات، حيث تستثمر الماركات بشكل متزايد في الإعلان على الشبكات الاجتماعية، وتسعى الماركات دائماً لتقديم إعلانات إبداعية غير نمطية بهدف جذب انتباه الجمهور المستهدف وسط الزحام الإعلاني، وهذه الإعلانات تقوم على عناصر بصريه تهدف لإمتاع وجذب انتباه الجمهور من خلال تقديم أفكار مبتكرة ومرحة تؤدي للشعور بالرضا عند استيعاب محتوى وفكرة الإعلان. والثقافة الشعبية بكل مفرداتها من العروض التليفزيونية والسينمائية والشخصيات الكارتونية والأبطال الخارقون والألعاب والشخصيات المشهورة والعطلات الرسمية والموضوعات الأكثر تداولاً Trends والميمات Memes مصدر لا ينتهي للاستلهام وتقديم إعلانات إبداعية، فالأفراد ينشئون في ظل الثقافة الشعبية التي تقبلها الأفراد وساهموا في نموها ويكونوا دائماً على اتصال عاطفي مع مفرداتها سواء نجوم مشاهير أو شخصيات افتراضية مفضلة لهم وغيرها. وتبحث الماركات دائماً على طرق جديدة لتميزها عن المنافسين ولتكون مختلفة ومواكبه لكل ما هو عصري وتقوم الماركات بالتوجه للثقافة الشعبية لاستلهام أفكار إعلانية إبداعية تهدف لإيقاف المتلقين للحظة للتأمل في محتواها والانتباه لمضمونها، فعناصر الثقافة الشعبية ثرية ويمكن أن تساعد الماركة في تقديم أفكار إعلانية مبتكرة تدعم من اتصال الماركة بالعملاء وتجعلهم يتحدثون عن المنتجات أو الخدمات بطريقة جذابة ومجزية ويشاركونها مع المحيطين بهم عبر مواقع التواصل الاجتماعي. وعادة ما تقوم الماركات بالتواجد في أماكن وجود الأفراد واهتماماتهم، ففي حالة وجود حدث أو موضوع متداول Trendy یعني ذلك أن الأفراد يتحدثون عنه ويساهمون في نشره للمحيطين بهم من أصدقاء ومتابعين وقد يساهم الأفراد بمحتوى خاص بهم مرتبط بطبيعة ذلك المحتوى المتداول، وتوفر مواقع التواصل الاجتماعي إمكانية وجود محادثات مستمرة بين الماركات والأفراد وبين الأفراد وبعضهم البعض وذلك في الوقت الفعلي Real Time، فمتابعة الأحداث والموضوعات والمحادثات ومشاركات وجهات النظر حول الموضوعات الأكثر تداولاً والمنبثقة من الثقافة الشعبية يشكل فرص عديدة للماركات لتقديم إعلانات إبداعية تدعم الارتباط بالماركة وتؤكد على هوية الماركة لدى المتلقين.

فن العديد هو ممارسة هامة وشعبية يتم ممارسته في ربوع مصر، وهو من الصور التعبيرية الشعبية التي تصور أقسى وأشد اللحظات حزنا في دورة حياة أي إنسان، فنجد أن هذه الأغاني الشعبية الحزينة هي وجه آخر لما هو معروف في الأدب \"بالمراثي الشعبية\"، ولا نريد أن ننسى أن العديد ممارسة نسائية من نوع خاص؛ ورغم ما ظهر من صعوبة في إيجاد تعريف خاص بالعديد فما هو إلا أغاني جنائزية تقال عن وجود ميت ما لرثائه، وهذه الأغاني تؤديها النساء ومنهن من كانت تمتهن مهنة العديد وتجيدها وتعبره عملا تبدع فيه ولا تخطئ وتتقاضى أجرا على ذلك. المراثي الشعبية هي الشكل الأدبي الأقرب للموت من حيث الجانب النظري ويقابله الجانب العملي وهو المتمثل في ما تفعله النساء من ممارسات وعادات وطقوس خاصة بالموت؛ ونجد أن نصوص العديد قد كشفت لنا عن ما تشعر به النساء من حرارة الحزن وحالة الفقد لديهن فيذهبن إلى اطلاق تعبيرات تحمل مضمونا خاصا؛ وأن كل عدودة لها مضمونا يختلف عن غيرها؛ وهذه العدودة ترتبط ارتباطا وثيقا بالبيئة التي قيلت فيها لنلاحظ ورود ألفاظ وكلمات متعلقة بهذه البيئة الريفية؛ وتقوم النساء بالنظر في كل عدودة نظرة الآكل لخبزه لجعلها تناسب الميت وتتوافق مع مرحلته العمرية ونوع جنسه ومكانته والدور الذي كان يلعبه بين أفراد أسرته وأهل قريته. العدودة الشعبية يتم جمعها وتدوينها بطريقة ميدانية خاصة ويتم دراستها من منظور خاص أو من عدة جوانب مختلفة، ومن خلال ذلك نستطيع أن نتعرف على العادات والتقاليد والطقوس التي تستخدمها النساء عند وجود جنازة في بيت ما من بيوت المنطقة.