Explore the vast range of titles available.

التصميم الداخلي هو حالة من الإبداع الفكري لخلق بيئة تصميمية من أهدافها تحقيق الاحتياجات والمتطلبات الإنسانية للفرد المتعايش معها والبيئية المحيطة به. يظهر الترابط الوثيق بين التصميم الداخلي والعمارة من خلال العمارة الإسلامية والتي كان للعقيدة أثر كبير عليها لتحديد ملامحها الأساسية. فقد لعبت العمارة الإسلامية دوراً هاماً في تاريخ العمارة بما حافظت عليه من معالم وعناصر معمارية ظهرت خلال حضارات وطرز سابقة لها وكذلك بما أضافته من فكر والذي كان له أثر كبي على ما تلاها. وفي مصر تجسد المبدأ المعماري الإسلامي والمتمثل في شبه الانعزال عن الخارج والانفتاح من الداخل تلازماً مع التصميم الداخلي لخصوصية بعض الأماكن الداخلية. ونجد في مصر بعض العوامل التي أثرت أيضا في التصميم الداخلي والمعماري منها المناخ شديد الحرارة والإضاءة الطبيعية صيفا والمعتدل قليل المطر شتاء. بتلازم العقيدة مع البيئة المصرية بأبعادها المناخية وموروثها الحضاري ظهر فكر التصميم الداخلي لمعالجة الفراغات المعمارية ليحقق المفهوم الناجح لتلبية المتطلبات والاحتياجات الإنسانية فعلي سبيل المثال نجد معالجات النوافذ والفتحات بحيث تحقق الخصوصية والتحكم في درجة الحرارة والإضاءة الطبيعيتين مع اختيار نافورة الماءة بالفناء المكشوف بالمسكن، وكيفية استخدام الخامات تماشيا مع معطيات ومتطلبات البيئية، وعلى هذه الأسس ظهرت العمارة الإسلامية في البلدان المختلفة. ويهدف هذا البحث إلى إلقاء الضوء على الموروث الحضاري الإسلامي كأحد مصادر الفكر التصميمي والذي يساعدنا للوصول إلى حالة إبداعية للتصميم الداخلي تمكننا من إيحاد حلولاً معاصرة مبتكرة بارتباطها مع معطيات علوم التصميم عن طريق المنهج الوصفي التحليلي. وتصل الدراسة إلى استخلاص بعض النتائج والتوصيات التي تؤكد على أهمية البعد المرتبط بالثقافة والبيئة في صياغة حلول التصميم الداخلي للمسكن في العمارة الإسلامية.

تدور الفكرة الأساسية لهذا البحث حول إثبات انتماء عبد الرحمن بن خلدون للحضارة الإسلاميّة، من حيث اعتماده على نصوص إسلامية أصلية، من: قرآن كريم، وسنة صحيحة، واستيعابه لاجتهادات العقل المسلم في فقه علوم الإسلام، وفقاً لضوابط الاجتهاد، ومنهجية التكامل بين الوحي والعقل، واستيعابه -كذلك- لموروث الحضارة الإسلاميّة ولكثير من موروث الحضارات الأخرى, في العلوم الإنسانية والتطبيقية، إلى عهده. وقد يظن بعضهم أن الفكرة الأساسية لهذا البحث قضيةٌ مسلمٌ بها، وقد كنا نتمنى ذلك؛ لكن عبقرية ابن خلدون من جانب، وظروف عصره وعصرنا الحديث من جانب آخر؛ دفعت بعضهم إلى التشكيك في أصالة ابن خلدون: انتماءً، وثقافةً، وقدرةً إبداعيةً، على النحو الذي تمكَّن منه ابن خلدون في مقدمته العالمية المبدعة لعدد من العلوم؛ التي لم يُسبق صاحبها إليها، ووصل هذا التشكيك إلى القول بأن ابن خلدون سرق أفكار (المقدمة) من رسائل إخوان الصفا، وإلى محاولات تطويع أفكار ابن خلدون للتفسيرات الماركسية والمادية والليبرالية، مع تجاهل رؤيته وأصالته الإسلاميّة. وأزعم أن هذا البحث قد وصل إلى هدفه, وهو إثبات انتماء ابن خلدون للإسلام: عقيدةً، وشريعةً، وحضارةً، وإثبات تفرده في نظرياته حول علم العمران، مستفيداً من ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

بدأ الصراع على العرش في الدولة العثمانية منذ نشأتها، وقد حاول السلاطين العثمانيون حماية مركزهم السلطاني بكافة الطرق، وهذا يفسر قيامهم بالكثير من الإجراءات الوقائية لحماية عروشهم، ومنها قيام السلطان محمد الفاتح بسن قانونه المستند على فتوى شرعية تُخول من يتولى عرش السلطنة حق قتل إخوته الآخرين منعا لاحتمال تمزيق الوحدة الوطنية، وقد استمر العمل بهذا القانون لمدة قرن من الزمان حتى استبدل بقانون جديد قضى بالتخلي عن سياسة قتل الإخوة والاكتفاء بجعل جميع الأمراء العثمانيين، باستثناء أبناء السلطان الحاكم، رهن الإقامة الجبرية في أجنحة خاصة من السراي أو القصر دعيت أقفاصا. هذا الصراع على العرش قاد إلى العديد من الحروب الأهلية التي كانت سببا أساسيا في ضعف الدولة العثمانية، كالصراع المرير بين ولدي السلطان محمد الفاتح.

عانت بلاد الشام خلال العصر العباسي من الزحف السلجوقي عليها، وتحولت في النصف الثاني من القرن الخامس للهجري/الحادي عشر الميلادي، إلى رقعة شطرنج تحكمها دويلات متنازعة. رافق ذلك موت الخليفة الفاطمي المستنصر بالله 487ه/1094م في القاهرة، وانشقاق الإسماعيلية إلى مستعلية، ونزارية حيث عملت النزارية، التي كانت قلعة ألموت شمال فارس مركزا لها منذ عام 488ه/1095م، على مد نفوذها إلى بلاد الشام مستغلة أوضاعها المضطربة باسم الحركة الفداوية، وبعد سلسلة إخفاقات تمكنت سنة 535ه/1141م من تأسيس دويلة لها في بلاد الشام. عرفت بقلاع الفداوية، التي تمكنت من البقاء مئة وثلاثين عاما معتمدة على خلق توازن بين الأطراف المتصارعة من الزنكيين والأيوبيين مع الفرنجة، ومع قيام المماليك بتوحيد بلاد الشام مع مصر، أدى ذلك للقضاء على الدعائم الأساسية للحركة الفداوية سنة 672ه/1273م إلا أن قلاعها ما تزال شاهدا على تميز تلك الحركة حضاريا ومعماريا عن باقي الحركات، والدويلات التي حكمت بلاد الشام.

تتحدث الدراسة عن الجوانب الحضارية من حياة المرأة العراقية في القرن الرابع الهجري، كما ظهرت من خلال كتاب نشوار المحاضرة للتنوخي. وقد اعتمد الباحث على المنهج التاريخي التحليلي الوصفي، حيث شملت الدراسة تعريف بالمؤلف والكتاب وتفاصيل جمع الكتاب ومنهجية الكاتب في التأليف. كما تناولت الدراسة جوانب حضارية من المرأة العراقية مثل موقف السلطة والمجتمع من المرأة كرعايتها صحياً واجتماعياً وحمايتها أمنياً، والصور الإيجابية والصور السلبية لها في تلك الحقبة، وبعض الظواهر الاجتماعية التي تأثرت بها المرأة العراقية وظهرت من خلال روايات الكتاب. تهدف الدراسة إلى الاستفادة من كتب الأدب في رسم صورة حضارية صادقة عن المجتمعات، وتقديم صورة واضحة عن كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة باعتباره من الكتب النادرة والقيمة، وتقديم صورة واضحة عن القاضي أبي علي المحسن التنوخي من خلال الترجمة له، بالإضافة إلى تسليط الضوء على جوانب من حياة المرأة في العراق في العصر العباسي الثاني القرن الرابع الهجري وإبرازه كموروث حضاري.

من المعروف أن الفنان المسلم محباً دوماً للثراء الزخرفي والفني فأبدع في تنوع واختلاف عناصره الزخرفية ما بين زخارف نباتية وأشكال هندسية ونقوش كتابية أو رسوم كائنات حية ، ويتضح هذا جلياً على مر العصور الإسلامية والموروث الفني خير شاهد على هذا الثراء الزخرفي ، فالفنان المسلم أبدع سواء في العمارة الإسلامية أو الفنون التطبيقية ، ليس هذا فحسب بل أن الفنان المسلم استخدم زخارف لها دلالات رمزية معينة وبصفة خاصة \"زخرفة التاج\" وهى موضوع البحث فلم يكن استخدامه كعنصر فني وزخرفي فحسب بل كان واحد من أهم شارات الملك سواء ورد كعنصر زخرفي مستقل ، أو مركباً ، ومتوجاً لشعار المملكة أو المونوجرام شخصي لأحدى أفراد الأسرة الحاكمة. ويعد عصر أسرة محمد على حقبة من أهم الحقب التاريخية الإسلامية وهو شاهد على مدي ثراء هذا العصر حيث يعكس المكانة الاجتماعية، وحياة الترف والثراء التي تمتعت بها هذه الأسرة من خلال موروث لا حصر له سواء في العمارة الإسلامية أو الفنون التطبيقية بفروعها وخاصة أدوات المائدة والمقتنيات الخاصة لأفراد الأسرة المالكة مع اختلافها من حيث مادة الصنع ، أو الشكل العام ، أو الوظيفة ، أو العنصر الزخرفي ، وتأكيداً لهذا الثراء الفريد والمكانة الاجتماعية الرفيعة شاع إستخدام زخارف كشارات للمُلك أهمها زخرفة التاج الملكي سواء كان منفرداً أو جاء مركباً ومتوجاً لشعار المملكة أو المونوجرام الشخصي، ليس هذا فحسب بل تنوعت طرز وأشكال التاج نفسه وهذا يظهر جلياً في ضوء التحف التطبيقية التي سيتناولها البحث ،وتحديداً التحف الزجاجية والخزفية. ويهدف هذا البحث إلى دراسة طرز التيجان الواردة بالشارات على بعض التحف الزجاجية والخزفية المحفوظة في متحف قصر الأمير محمد على بالمنيل، حيث استخدم التاج كشارة للملك في الحضارات السابقة على الحضارة الإسلامية إلا أنه شاع استخدام زخرفة التاج وظهر بشكل جلي في عصر أسرة محمد على سواء كان على العمائر أو التحف التطبيقية المختلفة من خزف وزجاج ومعدن ونسيج وغيره.

من أهم حضارات الموروث العالمي \"الحضارة الإسلامية\" فهي تعد من أعظم حضارات التاريخ التي مرت بنا طوال القرون الماضية، فالمجتمعات الإسلامية تتمتع بمخزون تراث معماري ضخم ذو قيمة إبداعية منفردة الملامح والعناصر المعمارية، ويعتبر هذا المخزون ركيزة أساسية من ركائز العمق الحضاري، التي تعد منبعا ثريا للاستلهام والتي تشتمل على مفردات متعددة، من المضمون الإسلامي للعمارة وعناصرها (كالقباب والعقود والأبالق والأحجار والمشربية). ولذلك فالمعماري العربي المعاصر يجب عليه ألا ينفصل عن هذا المخزون التراثي بل يطوره باستغلال التقنيات الحديثة ليؤكد على الهوية والأصالة بشكل معاصر، ويوظفه بما يتماشى مع متطلبات العصر من تكنولوجيات وتقنيات جديدة ومعاصرة. وقد ظهر في الآونة الأخيرة يقظة معمارية تراثية عظيمة في مصر والدول العربية بخاصه دول الخليج حيث التكاليف الأعلى والتنوع، نتج عنها توجه عام لإنتاج نماذج معمارية معاصرة بهدف الربط بين الموروث الإسلامي والتقنيات الجديدة المعاصرة .. ومن هنا تأتي الحاجة إلى تفعيل التوجهات المعاصرة للتوفيق بين أصالة الموروث الإسلامي، والمعاصرة وتقنياتها الجديدة. ولذلك يهدف هذا البحث إلى إلقاء الضوء على ماهية الهوية، وضرورة الربط بين التوجه الإيجابي لمحاولة صياغة الموروث الثقافي والمفردات الإسلامية في إطار العولمة، والحرب الشعواء على هويتنا العربية الإسلامية وتغريب الشباب، بهدف الوصول إلى أساليب جديدة لإعادة صياغة المفردات التراثية الإسلامية، وخلق لغة معمارية جديدة تربط بين الموروث الإسلامي للمفردات العربية الإسلامية وتقنيات العمارة المعاصرة.