Explore the vast range of titles available.

الهدف من البحث عرض ونقد أقوال علم الكلام الجديد في مبحث النبوات وأثر قيامها محل علم الكلام القديم في حل الاعتراضات والمشاكل، وبيان الدوافع والتبعات المترتبة على مثل هذه الآراء التجديدية. وعرض البحث موقف القائلين بعلم الكلام الجديد من النبوات؛ حيث انتقدوا فيها الاصطفاء والمعجزة والخارق للعادة وعدة مفاهيم ساقها علماء الكلام القديم وفق مناهجهم لإثبات النبوة والتدليل عليها ومعرفة حقيقتها، كما أنهم وضعوا منهجا جديدا لإثبات النبوة يتلاءم مع رؤيتهم العصرية وبيئاتهم في هذا الزمن؛ وذلك بإنكارهم الأدلة العقلية التي بني عليها هذا المبحث أو بعضها في علم الكلام التقليدي، وإدراجهم إشكالات عديدة عليها، حيث إنهم اتفقوا على النظرة التحررية من إطلاقات علم الكلام القديم، وحثوا على تجديده من خلال التوسع الديني بمساعدة العلوم الحديثة والنظرة العصرية للعلم، وجعلوا أبواب هذا التوسع ومناهجه مفتوحة على مصرعيها، فلم يتفقوا على آلية أو منهج محدد يتم من خلاله تناول وتقييم وضبط هذا العلم، وحتى الباب الواحد أو المسألة الواحدة خلصت عندهم إلى نتائج متعددة ومتفاوتة قد يعود بعضها إلى مقدمات مغلوطة، أو نظرة نسبية، كما أنهم لم يشترطوا قدرة علم الكلام على تقديم معرفة يقينية أو قطعية. المنهج: استخدم البحث المنهج الاستقرائي، والمنهج الاستنباطي، والمنهج المقارن، والمنهج النقدي. النتائج: التعريفات التي انطلق منها القائلون بعلم الكلام الجديد والمقدمات التي بدأوا منها هي مقدمات مغلوطة، أو لا دليل عليها وقد تباينت مواقف دعاة تجديد علم الكلام من مسألة النبوة سواء في مفهوم الوحي أم مفهوم النبوة أم التسليم بالمعجزة، ومنهم من استرسل في تجديده لفهم هذه المسائل ومنهم من ركز على موضوعات حضارية أخرى كحقوق المرأة. التوصية: ضرورة عمل مقارنات بين القائلين بعلم الكلام القديم والجديد في مباحث أكثر تخصصا.

هذه الدراسةُ محاولةٌ للكشف عن الأصول الفلسفية والكليات المنهجية التي تثوي وراء المسائل والأفكار التي ناقشها مالك بن نبي في كتابه الأول \"الظاهرة القرآنية\". فهذا الكتاب تميز بسمتين أساسيتين: فهو من ناحية يُعدُّ في السياق الإسلامي استجابةً فكرية وعلمية رائدة إزاء التحديات الفلسفية والمنهجية التي واجهت في العصر الحديث الدينَ والفكرَ الديني عموماً والإسلامَ خصوصاً، مفاهيمَ وقيماً ومؤسسات. وهو من ناحية ثانية ينطوي على المعاقد الفكرية الكبرى والإشكاليات الرئيسة التي وجهت فكر بن نبي فيما عالجه من موضوعات وقضايا في سائر مؤلفاته التي تتالت بعد كتاب \"الظاهرة\". وقد عُني البحث بتحليل الأطروحات والمواقف التي عبّر عنها بن نبي ومناقشتها بوضعها في سياقها التاريخي، وربطها بما حصل في الغرب من تطور فكري وفلسفي، من حيث مآلات الحداثة وتجليات ما بعد الحداثة.    

النبوة الرسالة الإلهية المرسلة إلى أهل الأرض توجههم وتنذرهم وتأخذ بأيديهم إلى الصواب، خص الله بها أفضل البشر وأزكاهم وأنقاهم قلوبا، حملوا أعبائها وقاموا بحقها حتى توفاهم الله، وكان محمد (صل الله عليه وسلم) آخر الأنبياء والمرسلين بقوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} الأحزاب 40 فعلى يديه أظهر الله الدعوة الإسلامية وانتشرت بفضل الله بين الأقوام وظهر في حياته (صل الله عليه وسلم)، كذابون أدعوا النبوة كمسيلمة والأسود العنسي، واستمر الحال بعد وفاته (صل الله عليه وسلم) وبمرور الزمن ظهر الكثير منهم مصداقا لقوله: (صل الله عليه وسلم) \"لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله\" الترمذي، سنن الترمذي، 8/426. تكمن أهمية البحث في كونه يسلط الضوء على شخصيات عديدة قد أدعت النبوة، في مواضع مختلفة من الدولة العربية الإسلامية، واختلفت وجهاتهم وآرائهم كل بحسب ما يراه مناسبا له ولقومه أو دعوته، وكانت معظم تلك الدعوات ومدعيها طامحين وطامعين في سيادة حكم أو تخريب في الدولة العربية الإسلامية، والبعض منهم ادعاها في فترة زمنية ثم عدل عنها وتاب إلى الله، في حين أدعى بعضهم النبوة في حالة مرض أو جنون، والفائدة من البحث تكمن في كشف مخاطر الكذابين والمدعين على نسيج المجتمع الإسلامي، والكذب على الله ورسوله (صل الله عليه وسلم) مستغلين ضعاف العقول لنشر دعواهم، ولمعرفة موقف الدولة العربية الإسلامية في القضاء عليهم وتخليص العباد والبلاد من شرهم.

تفتش هذه الدراسة في مستويات استلهام الشعراء لمفهوم النبوة في شعرهم، مع التطبيق على طائفة من الشعراء السعوديين المعاصرين، والحوار مع طرقهم في إدماج النبوة في أشعارهم، أو التناص مع شخصيات الأنبياء في مواقفهم ونصوصهم. بدأ البحث بمبحث عام عن التباس الشعر بالنبوة قديما وحديثا، وحدود ذلك وأسبابه. ثم تناول المبحث الثاني موضوعة (استعارة النبوة) لدى الشعراء السعوديين، وجاء المبحث الثالث في آلياتهم في (التناص مع الأنبياء). وقد سلك البحث منهجا مركبا يجتمع فيه النظر التاريخي، مع النهج التداولي الإدراكي، منتهيا بالتحليل والتقييم. وخلص البحث إلى نتائج، من أبرزها: 1. أن التباس الشعر بالنبوة ظهر منذ وقت مبكر؛ إثر امتزاج الثقافة الإسلامية بالثقافات الأخرى، وتوسع الفرق والنحل العقدية. 2. أن الشعراء في توسلهم الجمالي بالنبوة والأنبياء هم -في الغالب -يعلنون عن ذواتهم ويزكون أنفسهم. 3. لا بأس أن يستعير الشاعر النبوة ويستدعي الأنبياء في نصه الشعري؛ شريطة أن يكون ذلك في إطار من الإجلال والجمال.

حاولنا في هذا البحث تسليط الضوء على أحد الموضوعات الرئيسة التي تعالجها فلسفة الدين، وهي الوحي، والنبوة، والمعجزات، وسأركز في هذا البحث على أبرز من عني بدراسة هذا الموضوع من الكتاب العرب المعاصرين، وهم كل من: أديب صعب، محمد عثمان الخشت، مصطفى النشار. والسؤال المحوري الذي سنطرحه في البحث هو: هل أن الوحي أمر ممكن؟ وهل أن النبوة متربطة ارتباطاً ضرورياً بالوحي؟ وما المعجزات؟ وما علاقة الوحي والنبوة بالمعجزات؟ وهل أن المعجزات أمر مقتصر على الأنبياء فقط؟ أم غير ذلك؟ نجد إن أديب صعب يثبت مسألة الوحي عن طريق بيان نوعية الخطاب الإلهي الموجه للبشر عن لسان الله، وفيما يخص مسألة المعجزات في رأي أديب صعب أن المعجزات (العجائب) ما هي إلا القانون الطبيعي ذاته. ونجد الخشت يوافق على الرأي القائل إن الوحي والنبوة أمر ممكن الحصول، فلا توجد استحالة منطقية في مخاطبة الله لمخلوقاته، وإن اختلفت نوعية الخطاب الموجه من الله لمخلوقاته، إما بالنسبة لمسألة المعجزات فيذهب الخشت إلى القول بأن المعجزات ليست خلقاً للقانون الطبيعي، وإنما هي خرق للعادات المألوفة في التعامل مع الطبيعة، وفي حين نجد النشار يذهب إلى تأييد مسألة الوحي ولكن ينبه إلى ضرورة التمييز بين الوحي في الأديان التوحيدية وبين الرؤي التي يلقيها الحكما. إما بالنسبة لمسألة المعجزات فيجد النشار إما أن تكون سبباً لأثبات نبوة نبي ما، أو إثبات حكمة ما، فالمعجزات ما هي إلا فعل الله في الطبيعة وأن لم نفهمه الآن لربما نفهمه غداً، ولهذا يري النشار بأن لا ضرورة منطقية من ارتباط الوحي بالنبوة وارتباط الأخيران بالمعجزات.

يهدف البحث إلى جمع أحاديث دلائل النبوة الصحيحة المتعلقة ببيت المقدس، ودراسة الأحاديث المختلف في تصحيحها أو تضعيفها وترجح عندي صحتها وفق منهج المحدثين، ثم معرفة أبرز الأحداث التي تضمنتها هذه الأحاديث، وأبرز الأعمال التي أرشدت الأحاديث المسلم القيام بها. وخلص البحث إلى مجموعة من النتائج منها؛ أن عدد أحاديث دلائل النبوة الصحيحة المتعلقة ببيت المقدس مباشرة هي ثمانية أحاديث. وأبرز الأحداث التي ذكرتها الأحاديث؛ فتح بيت المقدس، وشد الرحال إليه، وأن الدجال لا يدخل بيت المقدس، ونزول الخلافة في الأرض المقدسة. ورغبة المسلم أن يمتلك أرضا مهما كانت صغيرة يشرف منها على بيت المقدس. وبينت الأحاديث أن المطلوب من المسلمين؛ الصلاة في بيت المقدس، والارتباط المادي والمعنوي معه، وإهداء ما يؤدي لإعمار المسجد، والعناية به، كالزيت الذي تسرج به القناديل -قبل ظهور المخترعات المعاصرة-في حال تعذر الصلاة فيه، كدلالة على أهمية الاعتناء به، كما أرشدت للسعي لأن يكون المسجد دائما بيد المسلمين، والمحافظة على بقاء الشريعة دينا ومنهاجا للأمة إلى آخر الزمان.

مما لا شك فيه أننا ندرس نظرة الديانة اليهودية والديانة الإسلامية لأولو العزم من الرسل (عليهم السلام)، ولكن هذا الأمر من المؤكد أنه يحتاج إلى كلام مفصل حول مفهوم النبوة في نظرة الديانة اليهودية والديانة الإسلامية قبل الكلام حول أولو العزم من الرسل (عليهم السلام)؛ لأنه لا يمكن تصور شخصية أولو العزم من الرسل (عليهم السلام) وإدراك ملامحهم وفهم مهمتهم إلا بعد أن تتراكم المعلومات حول مفهوم النبوة وتاريخ النبوة وصفات النبوة في نظرة الديانة اليهودية والديانة الإسلامية. فأولو العزم من الرسل (عليهم السلام) هم الرجال الكرام الذين حلت فيهم النبوة؛ لأن النبوة هي المنحة الإلهية من قبل الله (عز وجل) التي جعلت هؤلاء الرجال العظام أنبياء (عليهم السلام)، إذن فلا بد من الكلام حول النبوة قبل الكلام حول الأنبياء (عليهم السلام). من أجل ذلك الأمر الضروري نتناول أولا مفهوم النبوة في نظرة الديانة اليهودية والديانة الإسلامية لأولو العزم من الرسل (عليهم السلام).

تناول البحث موضوع دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، واقتصر على الدلائل الواردة في حديث هرقل لأبي سفيان رضي الله عنه الذي رواه ابن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري. واشتمل البحث على مقدمة، وأربعة مباحث رئيسة، وهي: 1- دراسة حول الحديث الوارد. 2- دلالة المسلك الشخصي على النبوة. 3- دلالة المسلك النوعي على النبوة. 4- دلالة مسلك الأتباع والمخالفين على النبوة. وقد توصل الباحث بعد البحث إلى عدة نتائج، ومن أهمها: 1- أن هرقل يعد من علماء أهل الكتاب، والعلماء بأحوال الأنبياء. 2- أن هرقل توصل إلى نتيجة قطعية بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. 3- أن هرقل استخدام أهم المسالك الدالة على النبوة. 4- أن هرقل لم يؤمن طمعا في البقاء في الملك وخوفا من أتباعه.

يتناول هذا البحث حادثة مشهورة في السيرة النبوية وهي حادثة الإفك التي أشاعها المنافقون عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وما حصل من أمور وأحوال في هذه الحادثة أثارت تساؤلا وهو: هل لهذه الحادثة دلائل على صدق النبوة؟ وهل لها أثار إيمانية؟ وقد سلكت المنهج التحليلي لدراسة هذا البحث واستنباط دلائل صدق النبوة والآثار الإيمانية التي ظهرت في هذه الحادثة، وجاءت خطة البحث على النحو التالي: المقدمة ثم التمهيد ثم المبحث الأول: دلائل صدق النبوة في حادثة الإفك وفيه أربعة مطالب، ثم المبحث الثاني: الآثار الإيمانية للحادثة، وفيه ثلاثة مطالب، ثم الخاتمة، ثم فهرس المراجع. وفي نهاية هذا البحث توصلت إلى عدد من النتائج أهمها: أن لحادثة الإفك دلائل واضحة في إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم منها إخباره بالغيب بإذن الله، ونصر الله تعالى لنبيه، وخذلانه لأعدائه، وأن لهذه الحادثة آثار إيمانية عظيمة وحكم بالغة، فإن أقدار الله تعالى وأفعاله لا تخلو من حكم بالغة وعواقب حميدة وغايات مقصودة.