Explore the vast range of titles available.

تبرز الشواهد التاريخية الراسخة طبيعة المعاناة التي عاشها المجتمع الجزائري، وحجم القهر الذي تكبدته المرأة الجزائرية إبان فترة الاستعمار الفرنسي، الذي دأب على ممارسة كل أشكال القمع الممنهج ضدها لطمس هويتها، والتعدي على حرمة مبادئها ومقوماتها، باعتبارها قد شكلت في مراحل معينة خط المواجهة مع المستعمر بعد اعتقال أو التحاق أغلب الرجال بالجبال، وقد أدت هذه الممارسات لاحتواء المرأة والتضييق على حريتها من جهة، في ظل طبيعة المجتمع المحافظ من جهة أخرى، لكن في المقابل ورغم المعيقات، عملت هذه الظروف على بروز جهود نسوية إصلاحية عملت على محاولة بناء جبهة قوية، تقودها حركة نسوية تتغلغل في المجتمع لمحاولة تحرير النساء اجتماعيا وسياسيا، وصولا لانعتاقهن فكريا وبلوة وعيهن الوطني، أو التكتل من أجل التحول نحو الكفاح المسلح.

سلط المقال الضوء على التاريخ النضالي للزيتونيين. أكد على أنه في النضال الزيتوني محطات موجعة دعوات النضال الإصلاحي رغم الجفوة الثابتة تاريخيًا وعمليًا بين صوت الطالب الزيتوني والصوت الفاعل في هذا النضال الزيتوني وقيادة الحزب الدستوري الذي لا يريد نضالًا خارج بيته في حين أن قضية الإصلاح والإصلاحات قضية وطنية بامتياز مع السلطة الفرنسية الحاكمة الرافضة قطعًا لأي تطوير للتعليم الزيتوني ومؤسساته المتنوعة. تطور الصوت الزيتوني وأخذ شكل نقابة بمفهوم اليوم بدءًا بالإضراب عن الدروس واعتصام الجوع ومقاطعة الدروس وقد توسع الطلب الزيتوني لمعاضدة المواطنين ووقوفهم إلى جانب المطالب الإصلاحية التي تنادي بها صوت المنظمة بالصوت الطالب النضالية بامتياز وقد تم اتساع بذور النجاح في تحقق المحطات التالية كبدايات للإصلاح الفعلي للنظام التربوي الزيتوني الإرساليات الزيتونية للشرق للدراسة في جامعات القاهرة ودمشق ولبنان وبغداد لتكوين جيل جديد من المدرسين الزيتونيين الحاملين للإجازة في الرياضيات والأدب والعلوم الاجتماعية. نقل تلاميذ السنة الخامسة من جامع الزيتونية إلى معهد عبد الله مدرسة ابتدائية تكرمت بها فرنسا على الزواتنة كتعصير للفضاء التعليم فقط. واختتم المقال بالتأكيد على تشريد طلبة الزيتونة، تطبيق مشروع اللائكية على البلد بدءًا بالتعليم جوهر بناء الفكر الحديث. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

أخرج كمال جنبلاط السياسة اللبنانية، في عهد الانتداب الفرنسي (1943 - 1946)، إلى طور الفكر السياسي الطامح إلى الاستقلال الفلسفي نهجًا وتصورًا، فاتسمت سياسته حتى إعلان تأسيس الحزب التقدمي الاشتراكي، بالبحث عن لغة فلسفية للسياسة تحمل القضية التي سيكرس لها حياته، وهذا ما عمل عليه مع نخبة من المفكرين والمثقفين، فكانت بواكيره الفكرية تتراوح بين المقالة والندوة والمحاضرة، تمهيدًا للتنظير الفلسفي السياسي. كان إيمان كمال جنبلاط بلبنان العربي وجدانا ومصيرا مسألة ترقى إلى مستوى اليقين، في فهمه للواقع اللبناني في ضوء التاريخ والاجتماع والثقافة، أدرك الفكر السياسي لجنبلاط بالتجربة وضرورة قبولها كمعطيات تعلو الإرادة المثالية الذاتية، وفكر جنبلاط يأخذ في حسابه التكوين التاريخي الاجتماعي اللبناني الخاص والمتميز بإثنية دينية وثقافية عميقة الجذور. إن مقياس صلاح كل نظام سياسي أو فساده هو مقدرة هذا النظام على إبراز النخبة العقلية، وإن حكم هذه النخبة هو الخير كله ومنازعاتها على هذا الحق هو فوضى الجسد والغرائز، وإن الوعي السياسي لكمال جنبلاط للقضية الفلسطينية كان عميقًا وموصولاً بتفرعاتها على الصعيد العربي. وبالنسبة للصعيد اللبناني، كان يرى أن الصهيونية ستكون من العوامل المعززة للطائفية، والمدمرة للبنية الوطنية اللبنانية، فكر كمال جنبلاط أن تصبح الدولة مدنية، وأن تحل جميع المنظمات والهيئات الطائفية في لبنان وأن تجبر على تكوين نفسها من جديد على أساس وطني لا طائفي.

سلط المقال الضوء على العالم المجاهد العربي بن بلقاسم التبسي رحمه الله. يعتبر التبسي من أهم الشخصيات التي لها دور بارز في مسيرة المقاومة، والذي تتلمذ على يد مجموعة من الوطنيين الإصلاحيين الذين ساهموا في الحركة الوطنية ونشر الوعي، وتميزت مسيرته الدعوية والتعليمية باتساع مجالها وكثرة مهامها، حيث اتبع الشيخ في منهجه الدعوي على ثلاثة مسارات تمثلت في محاولة العودة بالأمة الجزائرية إلى دينها الحق، مستعملًا كل الوسائل المتاحة لديه في ذلك الوقت من إلقاء الدروس الإرشادية والخطب المنبرية في المناسبات الاجتماعية؛ بغرض إزالة غشاوة الجهل المطبقة على عقول وأذهان أبناء الأمة، فكان يصارع العدو الفرنسي المحتل بلسانه وقلمه من جهة، ويصارع انتشار المفاهيم الدينية المزيفة من جهة أخرى التي يقف وراءها المضللين، وذلك بإيعاز من المحتلين الفرنسيين وأشياعهم من العلمانيين الجزائريين. حيث عرف الشيخ بموقفه المعادي للإدارة الفرنسية منذ صغرة، وسجن أكثر من مرة بسبب مواقفه المناهضة لسياستها العدوانية، وقد تجلى ذلك في دعمه المطلق للثورة التحريرية منذ انطلاقتها في نوفمبر (1954)، بل دعمها بالمال وحث الجزائريين على الالتحاق بصفوفها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

ينظر هذا البحث في علاقة جيش التحرير الوطني التونسي بالثورة الجزائرية، ففي البداية يسلط الضوء على موقف الثورة الجزائرية وقياداتها من جيش التحرير ومعارضة صالح بن يوسف لاتفاقيات الاستقلال الداخلي، ثم يدرس أوجه التعاون القائم فيما بين جبهة التحرير الجزائرية وهذا الجيش المقاوم الفتي ودوره في دعم الثورة الجزائرية وتأمين وصول الأسلحة القادمة إليها من الشرق. كما يمر بحثنا هذا على ذكر عدد من المعارك التي جمعت جيش التحرير الوطني التونسي وجبهة التحرير الجزائرية بالجيش الفرنسي على التراب التونسي. ويثير بحثنا في النهاية مسألة التحاق التونسيين بالثورة الجزائرية بعد أن نجحت حكومة الحبيب بورقيبة في إخماد ثورتهم نهاية سنة 1956.

يعد الشعر جنسا أدبيا يعكس تفاعل الشاعر مع مختلجات نفسه ورؤيته، وهو وسيلة اتصال بين الشاعر والمجتمع، يترجم طبيعة المجتمع وضميره، ويجلي الحقائق ويقررها، ويساهم في صون القيم وحمايتها، كما أنه يعزز شعور الإنسان بانتمائه إلى وطنه، ولم يكن الشعر الإصلاحي بعيداً عن الأحداث التي عاشتها الساحة الجزائرية، فلقد عبر عن واقع الشعب الجزائري السياسي بآلامه وآماله وجسد في كثير من الأحيان نقمته على المحتل ورفض سياسته، وأصر بكل قوة على تمسك الأمة بتراثها ودينها وحقوقها المشروعة. وبذلك لم يشذ عن الشعر العربي الحديث الذي كان يدور في فلك الاتجاهات الوطنية الإصلاحية التي تدعو إلى نبذ الخلافات وتدعو إلى التكتل والوحدة، والتعليم والثقافة والتحرر من الوهم والجمود.

يرى البعض في الإمام عبد الحميد بن باديس، أنه مصلح ومرب يملك فكرا دينيا تقليديا، لا يتعدى تفسير القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والإلمام بالفقه المالكي، ولم يكن له أي توجه ثوري تحرري؟ إلا أن الإمام الشيخ بتعمقه في دراسة القرآن، والحضارة، والتاريخ، ورحلته في طلب العلم نحو المشرق العربي، واتصاله بالأساتذة وبعلماء النهضة، واطلاعه على أفكارهم، تبلورت في ذهنه خطة كاملة في العمل التربوي، والإصلاحي، فوجد نفسه مقحما في خوض غمار السياسة، وتعاطيها في إطار الإصلاح الشامل، حتى يحقق السيادة للأمة واستقلالها ونهضتها، فعمل على انتهاج الإصلاح والسياسة، وإحياء القيم الإسلامية الأصيلة في المجتمع الجزائري، والتذكير بتاريخ الأمة وحضارتها، والدفاع عن وحدتها ومقوماتها الحضارية، والمطالبة بحقوق الجزائريين وكرامتهم. لقد وعى الشيخ ابن باديس أسباب الداء في المجتمع، فعمد إلى تشخيص الأمراض، ووصف الأدوية فكان فكره السياسي فكرا واقعيا، ركز فيه على الإنسان وخاصة الشباب، فمن خلال دراسة دقيقة لشخصية ابن باديس وأفكاره يلاحظ على فكره الطابع التحرري العميق والشامل بأبعاده المختلفة، معتمدا على منهج واضح من اجل تجسيد هذه الأفكار إن الجهاد والثورة التي أعلنت ضد الاستعمار الفرنسي في الفاتح نوفمبر 1954م، وتكللت ببزوغ شمس الحرية سنة 1962م، قد أعد أسبابه ابن باديس رحمة الله عليه، ووعد به وهم به كذلك، لولا كتاب من الله سبق، من خلال هذه الدراسة سنحاول أن نبرز منهج بن باديس في غرس وتعميق فكرة الثورة، وهذا من خلال الإجابة عن الأسئلة التالية: كيف اعد ابن باديس أسباب الثورة؟ وكيف وعد بها؟ وإلى أي مدى هم بإعلانها؟ وهذا من خلال بعض النصوص المسجلة وخطبه ومقالاته وقصائده ومنشوراته، بالإضافة إلى الشهادات التي أوردها العديد من طلبته.