Explore the vast range of titles available.

Objectives: This study emphasises the significance of cleansing Islamic Culture courses from certain unreliable or questionable traditions and clarifying elements that may be difficult for students to understand. It also seeks to propose general rules and guidelines in criticism and comprehension, stressing the necessity of offering Islamic Culture courses free from flaws. Methodology: This study employs an inductive approach by examining selected Islamic Culture textbooks prescribed in some Arab universities. It then briefly assesses their value according to the critical methodology of hadith scholars. The study followed an authentic approach rooted in professional methods of criticism and comprehension through inductive analysis of traditions, identifying essential rules and guidelines in dealing with them. Results: This study emphasises the importance of properly selecting the material used in Islamic Culture courses, which necessitates careful and critical scrutiny of the traditions that these courses rely on. More- over, it identifies the major factors in textual criticism, such as the combined analysis of chains of trans- mission and the traditions they authenticate and adherence to the requirements for strengthening traditions through corroborative evidence, following the rules set by hadith scholars. Some Islamic Culture courses turned out not to strictly adhere to these standards. Additionally, this study highlights the importance of forming specialised academic committees from various Islamic disciplines and involving scholars in psy- chology, sociology, media and the Arabic language in developing and reviewing Islamic Culture courses. Collaboration through reputable academic institutions is also encouraged. Authenticity: The authenticity of this research lies in its relevance for Islamic Culture courses, significantly enhancing cognitive awareness, shaping students' behaviour, refining concepts and terminology, correcting misconceptions, ideas, and behaviours, and solidifying a culture of moderation and centrism. This requires reliance on the most reliable Islamic sources, primarily the Prophetic Sunna, and a sound interpretation of whatever has been said about the Prophet Muhammad (peace be upon him). أهداف البحث: يهدف البحث إلى بيان أهمية تنقية مقررات الثقافة الإسلامية من بعض ما يرد من روايات حديثية لا تصح، أو لا تَسلم نقديًا، أو توضيح ما يُشكل على الطلبة من حيث الفهم، وتحتاج مزيدًا من البيان، لتقدم الدراسة جملة قواعد وضوابط عامّة مقترحة في النقد والفهم؛ ضرورة أن نقدم مقررات الثقافة الإسلامية نقية من كل شائبة. منهج الدراسة: اتبعت الدراسة منهجية الاستقراء لنماذج من كتب الثقافة الإسلامية المقررة في بعض جامعاتنا العربية، ثم سلكتْ بيان حكمها وفق المنهج النقدي عند المحدثين بإيجاز، واتّبعتْ المسلك التأصيليّ القائم على الاستقراء لمنهج العلماء في النّقد والفهم؛ للوصول إلى أهم القواعد والضوابط في التعامل مع الروايات. النتائج: التأكيد على أهميةِ مادة الثّقافة الإسلاميّة مما يقتضي حرصًا وتدقيقًا وعناية تامّةً في اعتماد النصوص الحديثية ونقدها، وتوضيح ما يشكل منها، لتبيّن أهم قواعد النقد، ومنها: ضرورة الجمع بين نقد السند والمتن، والتزام شروط التقوية بالمتابعات والشواهد، وفق قواعد المحدّثين، وقد لوحظ أنّ بعض مقررات الثقافة لا تلتزم بذلك بدقة، كما لاحظت الدراسة أهمية تشكيل لجان علمية متخصصة من مختلف التخصصات الشرعية، في تأليف ومراجعة مقررات الثقافة، ومشاركة علماء متخصصين في علم النفس والاجتماع والإعلام واللغة العربية، لتلفت النظر إلى أهمية التعاون من خلال مؤسسات علمية موثوقة. أصالة البحث: تكمن أصالة البحث في أنه يتصل بمقررات الثقافة الإسلامية، ولا يخفى أثرها في تشكيل الوعي المعرفي، وبناء السلوك الإنساني لدى الطلبة، ودورها في تحرير المفاهيم والمصطلحات، وتصحيح الكثير من التصورات والأفكار والسلوكيات، وترسيخِ ثقافة الاعتدال والوسطية؛ مما يقتضي الاعتماد على أصح المصادر الشرعية الموثوقة، ويأتي في مقدمتها السنة النبوية، وما يستوجبه ذلك من تحرير ما ينسب إلى رسول الله ﷺ مع حسن الفهم.

تناولت هذه الدراسة المرويات المسندة في حادثة العقبة، من خلال جمعها وتخريجها ودراستها دراسة نقدية، وقد خلصت إلى جملة من النتائج، كان من أبرزها ثبوت هذه الحادثة، وأنه لم يصح فيها إلا ما رواه الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل رضي الله عنه، حيث روى بإسناد حسن، وأما غيره من الروايات ففيهما ما هو مسند شديد الضعف، أو ضعيف، أو مرسل، يمكن أن يستأنس به، دون ما وقع فيها من المناكير. أن في حادثة العقبة دلائل على صدق النبوة، كإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد المنافقين، وما أرادوه ليلة العقبة، وأنهم يموتون على النفاق. وأوصت الدراسة بجمع المرويات المرسلة، والمعضلة، ودراستها دراسة نقدية.

يرصد البحث الأصول النقدية الكبرى التي ارتكز عليها منهج النقد عند المحدثين، ويبرز مراعاة هذه الأصول النقدية في قواعد النقد وقرائنه عند المحدثين، ويبين أثرها في أحكام النقاد وتطبيقاتهم، وينبه إلى أن عامة قواعد النقد الحديثي وقرائنه تعود إلى أصول نقدية كبرى في باب الثبوت وعدمه، وباب التعاضد والتقوية، وباب المعارضة، والسمة المشتركة بينها أنها مرتكزات عقلية، يسلم بها العقلاء كافة، وتقتضيها الفطر السليمة، تم رصدها من خلال استقراء قوانين الرواية ومنهج النقد عند المحدثين، وأحكامهم وتصرفاتهم، وتتسم بشمولها وإحاطتها بقواعد النقد وقرائنه؛ فهي أصول كبرى تندرج تحتها قواعد وقرائن النقد الحديثي المتنوعة، وتورث اليقين بصحة النتائج التي توصل لها النقاد؛ بحيث يسلم بها في بداهة العقول، ويتحاكم إليها العقلاء في النقد والنظر العقلي عند الاختلاف، ويؤكد البحث على أهمية دراسة هذه الأصول النقدية الكبرى التي ارتكز عليها منهج النقد عند المحدثين، وعلاقتها الوثيقة بقواعد النقد الحديثي وقرائنه، وينبه إلى التكامل في المنهج النقدي عند المحدثين بين النظرية والتطبيق في مراعاة الأصول النقدية، ويوصى بربط أحكام النقاد وتطبيقاتهم بهذه الأصول، ودراسة مدى تأثيرها في علوم الحديث وأنواعه.

تسعى هذه الدراسة إلى تحرير القول في ردة عبيد الله بن جحش مع بيان المنهج الذي ينبغي سلوكه حيال المرويات التاريخية للسيرة عموما، وأن إعمال قواعد النقد الحديثي في هذه المرويات لتجنيبها الضعيف والموضوع مع نبل مقصده وسمو غايته فإنه يفضي عند تطبيقه إلى مشكلات منهجية تؤثر سلبا في البناء التاريخي لتلك المرويات، فكان هذا البحث نموذجا يتناول قضية ردة عبيد الله بن جحش ويبين أنه توفي على النصرانية مع مناقشة ما صدر من دراسات عن بعض الباحثين الذين شذوا فذهبوا إلى أنه مات على الإسلام ولم يخرج من دائرة الصحبة مخالفين بذلك إجماع أهل السير والتاريخ.

يهدف هذا البحث إلى تحقيق عدة أهداف من أبرزها الوقوف على ما جاء في السنة المطهرة من أدلة حول أولية خلق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشرح تلك الأدلة وبيان حالها، وقد كانت مشكلة البحث تتمثل في أن الكثيرين الآن من القائلين بالأولية قد لا يستطيعون حسن الاستدلال عليه، مما جعل كثيرا من الناس يظن أن هذا الموضوع لا دليل عليه، أو أن دليله موضوع مختلق، فجاء هذا البحث ليضع اليد على أهم تلك الأدلة من السنة، مع توضيحها، دون الدخول في التفاصيل الدقيقة والمتشعبة، ويعطي نماذج لأقوال العلماء الأجلاء المؤيدين لهذا الأمر. وأرجو أن يحقق البحث هذه النتائج وأن يكون قد أبرز بجلاء عناية السنة النبوية البالغة بهذا الأمر، وعناية العلماء بشرحه وتوضيحه.

كان الحديث النبوي يروى منذ زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وكان احتمال الكذب أو الخطأ عليه من قبل الرواة عنه واردا، ولاشك أن نقد المرويات ينبغي أن يكون قد بدأ مع بداية الروايات؛ فتوجه هذا البحث إلى استخلاص المنهجية النقدية التي كانت مستعملة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلال دراسة الواقع التاريخي للروايات في عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثم تحليل المواقف النقدية التي حصلت في زمنه الشريف، وفي زمن الراشدين بعده، وقد توصل الباحث إلى النتائج الآتية: إن النقد في العصر النبوي كان يعتمد على منهج واضح يتكون من مستويين: ظاهر، وخفي؛ وقد استمر عصر الراشدين على نفس المنهجية، ولكن توسعت تفاصيل هذا المنهج في زمنهم قليلا في المستويين كليهما بناء على التغيرات التاريخية التي طرأت، كما أن النقد الظاهر كان يتمحور حول \"نقد الراوي\"، فلا تقبل رواية الراوي الذي لا يؤمن كذبه -الفاسق- وأيضا: إن النقد الخفي كان يتمحور حول التحقق من سلامة رواية الثقة من الخطأ إذا خفت بها قرينة تشير إلى احتمال وجود ذلك، ومن الأدوات النقدية في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -: سؤال الفقهاء من أصحابه عن صحة الرواية؛ لأنهم كانوا أقدر على ملاحظة انسجام الرواية مع ما يعرفونه من القرآن والسنة، وقد استمرت هذه الأداة في عصر الراشدين، كما أنه في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - توفرت أقوى الأدوات النقدية على الإطلاق وهو: سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه عن صحة ما يروى عنه، وقد فقدت هذه الأداة وعوض عنها الصحابة بسؤال مجموع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانوا أعرف الناس بسنته؛ فعصرهم في القوة النقدية يأتي بعد عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ظهرت في عصر الصحابة الأحكام الظنية على الأحاديث في بعض الأحيان، كما ظهر منذ عصر الصحابة اختلاف النقاد في الحكم على المسائل الجزئية، وظهر في عصر الصحابة تفاضل النقاد في بلوغ مستوى الدقة النقدية، وظهر من نتيجة هذا البحث أن المحدثين في عصورهم المتتابعة لم يخرجوا عن حدود المنهجية النقدية التي كانت في عصر النبي وأصحابه من بعده، ولكن فقط توسعت التفاصيل.

هدفت الدراسة إلى التعرف على الدرس الحديثي في أبحاث مجلة إسلامية المعرفة. ويحتل الدرس الحديثي من الإنتاج العالمي الذي يصدره العهد العالمي للتفكير الإسلامي مساحة غير قليلة، وبرز ذلك في المقالات العلمية، والأبحاث الأكاديمية المنشورة في إعداد مجلة إسلامية المعرفة. وسلطت هذه الدراسة الضوء على المنحى المنهجي الذي تعاطاه المعهد في تعامله مع السنة النبوية، لاسيما من زاوية الفقه في معاني متونها، وتقديم ماسحة ومراجعة موضوعية للأبحاث والمقالات الحديثة التي جاءت ضمن أعداد المجلة، واستعراض مضامينها وموضوعاتها الحديثية ثم تصنيفها بحسب عنوانات جامعة ومعان كلية، ليصار إلى الكشف عن مواطن الجدة فيها ومواطن الخلل والزلل منها، ثم لتصدير تقييم عام لها وتقويمه، وجاء ذلك في عدة محاور، الأول تصنيف موضوعي للأبحاث الحديثة المنشورة في المجلة، والثاني نظرة وقراءة معرفية. واختتمت الدراسة بأن الأبحاث الحديثة في المجلة تناولت في جلها متون السنة النبوية منهجا وفهما ومعالجة، وأن مما يحسن في هذه المراجعات وتلك النظرات أن تصنف تلك الأبحاث بحسب هذه الدوائر الكبرى؛ إذا تظهر فائدة ذلك من جهة وضع اليد على جوانب النقص، ومسها مساً مباشراً وملاحظة مدى التوافق بين الأبحاث، ليس أقلها تكرر الأسلوب ذاته في التعامل مع موضوع نقد المتن. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

هذا البحث يتناول آراء العروي عن منهج المحدثين كأداة ناقدة، وتقع أهمية البحث بأنه يتناول قضية منهجية متعلقة بطريقة النقد التي مارسها علماء الحديث، وأن هذه الطريقة يمكن استثمارها في ميادين أخرى (كميدان علم التاريخ)، فتغدوا المدرسة الحديثية في النقد مدرسة منتجة وليست جامدة، مدرسة شمولية بعيدة عن التحديدات الزمانية والمكانية، ويهدف البحث إلى هدفين: الأول: الكشف عن تصور عبدالله العروي عن المنهج النقدي لدى المحدثين الثاني: دراسة آراء العروي عن منهج المحدثين والرد عليها، وقسمت البحث إلى مقدمة، وستة مباحث، وجعلت له خاتمة ذكرت فيها النتائج التي توصلت إليها في البحث، وكأن أهمها: أن المنهج الغربي في نظرته للتاريخ منهجا مشتتا، ولا يمكن الاقتصار على لآلياته بشكل منفرد، وأنه يمكن توظيف أداة المحدثين الناقدة المستعملة في نقد الأحاديث النبوية لنقد التاريخ، وذلك بالمحاكمة إليها كأداة ناقدة، لا كأداة متخصصة في ميدان الحديث النبوي، وذلك من خلال استثمار المنهجيات الحديثية في إنتاج أدوات النقد.