Explore the vast range of titles available.

للقاموس، وإن ظهر في صورة غير معقدة، نظام يحكم بنيته وأساليب مقعدة لصناعته تعود في مجملها إلى أصلين رئيسين، هما: الجمع، الذي يعنى بالمدونة التي يستقي صانع القاموس منها مادته اللغوية، والوضع الذي يعنى بترتيب تلك المواد وتعريفها وتسهيل الوصول إلى مدلولاتها بتعريف الدوال نفسها أولا، وثانيا بتعريف المدلولات. وهذه الورقة محاولة لتتبع أصلي الجمع والوضع في \"المعجم الوسيط\" بدراسة ناقدة لأسرتي (ع ب س) و(ع ب ط)؛ بتتبع أصول مدونته في مقدمات وتصديرات طبعاته الخمس المتتالية، وقضية غياب وحضور المداخل القاموسية مقارنة بقواميس أخرى لا سيما التراثية منها، فضلا عن التعريج على قضية الوضع بتتبع ما يعتري ترتيبه من قصور أو ما يظهره صانع الوسيط من إجادة، ومثله قضية التعريف واللغة الواصفة الشاملة للشواهد والأمثلة والوسوم وترتيب الدلالات.

سلطت الورقة الضوء على ملخص لدراسة تحليلية بعنوان الاتجاه الإسلامي في النقد النظري عند عماد الدين خليل. فقد قيض الله للأدب الإسلامي رجالا يدعون إليه ويبشرون به وكان منهم عبد الرحمن رأفت باشا وأبو الحسن الندوي ونجيب كيلاني وتبعهم جيل آخر تمثل في عبد القدوس أبو صالح وعماد الدين خليل وغيرهم، فيُعد عماد الدين أحد هؤلاء الرواد فله العديد من الإسهامات منذ السبعينيات ولدوره في التصدي للمذاهب الفكرية المنحرفة ومتابعته لحركة الأدب الإسلامي إبداعاً ونقداً. وتناولت الورقة مكونات الدراسة حيث انقسمت إلى تمهيد جاء في فقرتين هم لمحة عن حياة عماد الدين خليل وجهوده الفكرية والأدبية والنقدية وثلاث فصول، تناول الأول قضية الأدب الإسلامي واستعرض به مصطلح الأدب الإسلامي وأهميته وضرورة الدعوة إليه وخصائصه وكذلك الشبهات التي وجهت إلى الأدب الإسلامي، أما الثاني فكشف عن وظيفة الأدب الإسلامي وتمثلت في وظيفة جمالية ووظيفة نفعية، وقد عرض الثالث موقف الأدب الإسلامي من المذاهب والمناهج الغربية. وخلصت الورقة بنتائج الدراسة ومن بينها أن عماد الدين خليل نجح من خلال اطلاعه الواسع على التراث والثقافة وخبرته العميقة في إبراز الأسس التي ترتكز عليها نظرية الأدب الإسلامي وأهمها الرؤية والفن، وأنه كتب عماد الدين عن الحداثة وبين ما فيها من عوار وانحراف كما بين إيجابياتها وخلص إلى ضرورة الأخذ بما يتفق مع التصور الإسلامي وترك ما يتعارض معه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

سبق للنقد التقليدي أن اعتنى بقضية الثنائية الجدلية لغة -فكر وعلاقتها بتحصيل المعرفة على المستويين الأدبي والنقدي، يعني أيهما أسبق وأولى من الآخر دون أن يخرج بنتيجة حاسمة إزاءهما، ونعتقد أنه ما كان للنقد التقليدي أن يهفت أمام بزوغ نزعة النقد البنيوي ثم النقد ما بعد البنيوي لولا أنه فشل في قضية الحسم تلك، من هذا المنطلق يحاول البحث مطارحة وليس مقاربة إعادة بعث القضية من جديد على مستوى أدق وحدة أو عنصر حساس ضمن مدرستين نقديتين ليس مختلفين تماما لكنهما طفرة علمية لأحداهما على أنقاض الأخرى وهما \"الوظيفة الجمالية البنيوية\" أو (البنيوية الوظيفية) في الدرس النقدي والأدبي البنيوي و\"الهجنة الثقافية\" في الدرس النقدي والأدبي ما بعد البنيوي، والذي نخال أن كليهما يشكلان مرحلة أبستمولوجية في نظرية النقد ونظرية الأدب واطراد التقدم العلمي والمعرفي المقاوم للثبات والانعزال، أي كليهما جهد أبستمولوجي نحو البحث عن ماهية الأدب والنقد الحقيقيين، إذ مطارحتنا ستكشف عن المفارقة أو النقص الجدلي لكلا الأنموذجين إلى ما يكملهما، فهما بحاجة إلى من يكملهما على مستوى مبادئهما ومرتكزاتهما الإجرائية والمنهجية؛ فلا لغة جفاف المخيلة والتجريد هي بالنقد والأدب المكتمل الحلقات المعرفية ولا النزعة المضمونية الغير واقفة على جماليات بيان اللغة التي من شأنها أن تكبح شراسة الذات وجموحها المتطرف هي كذلك إشكالية التعمق في المعرفة تكمن في هذا الجدار المتين بين \"مثالية الفكر\" وتجربة المحسوس بمعونة رسوخية الثقافية في كليهما والثقافة هنا تمتد معناها من قيم التقاليد والعادات إلى تجاوز الفكر العلمي لها تاريخيا أو أبستمولوجيا، لتغدوا بهما المعرفة ضحلة مستغنية عن طرفها الجدلي الذي ليست لها أي قيمة بدونه، فمفاهيم المناهج الألسنية والبنيوية ليست لها أي قيمة معرفية بمعزل عن ما تحمله من فكر معرفي تجريبي ملموس حتى وإن وجدت لها علاقة دلالية. اكتساب معرفة جدلية تحصيل حاصل، لما كنا بإزاء الخطاب حول هوية ثابتة تجريدا لا متحولة لغة وخطابا ثقافيا، من خلال أنموذجنا المختار الدراسات الثقافية، وبالتحديد النيو كولونيالية، وبالتحديد أكثر \"الهجنة الثقافية\" باعتبارها معرفة ما بعد بنيوية، لأن وعاؤها الذي هو اللغة، التي تتجرد من قيمتها الذوقية البلاغية سردا ونقدا، بإعطاء الأولوية لانتظامها البنيوي أو الشكلي الجاف المستقل عن التجربة المحسوسة (وهي الشق الأول \"الفخ\" في طرفي الجدلية الثقافية) من جهة، ومحتواه (الوعاء) بالضرورة هي المعرفة المشيدة بنيانها مضامينا ثقافية جدلية المتخندقة في كيان الذات (وهو الشق الثاني \"الفخ\" في طرفي الجدلية الثقافية) من جهة أخرى.

هدفت الورقة إلى التعرف على الاتجاهات النقدية في مجلة \"أدب ونقد\". فقد تنوعت المدارس النقدية بتنوع النقاد الذين كتبوا في مجلة \"أدب ونقد\"، ومن أهم هذه المدارس النقدية التي ظهرت تجلياتها في المجلة من خلال دراسات متعددة، أولا: النقد الاجتماعي، وهو يهتم بتفهم البيئة الاجتماعية، وتفهم مدى استجابة الفنان لها والمسلك الذي يسلكه إزاءها. ثانيا: الحداثة، وهي من أكثر المدارس النقدية ظهورا على صفحات المجلة، من خلال مئات المقالات لأهم النقاد العرب. ثالثا: ما بعد الحداثة، وهو أسلوب فكري يتشكك في المفاهيم التقليدية للحقيقية، والعقل، والهوية، والموضوعية، وفي فكرة اتجاه العالم نحو التقدم والتحرر، وقد نشرت المجلة العشرات من الدراسات والمقالات في هذا الاتجاه. رابعا: النقد المقارن، هو فرع من فروع المعرفة يتناول المقارنة بين أدبين أو أكثر ينتمي كل منهما الى أمة أو قومية غير الأمة التي ينتمي إليها الأدب الأخر. خامسا: البنيوية وهي من أهم المدارس النقدية في القرن العشرين، وقد ضمت المجلة مئات الدراسات التي استخدمت المنهج البنيوي في تحليل النصوص. وختاما فقد نشرت في المجلة عشرات الدراسات النقدية التي اعتمدت على الاتجاهات اللغوية، وهناك دراسات اعتمدت على البنائية والهيكلية التي اجتذبت في السنوات الأخيرة عددا من النقاد، وهي اتجاه شكلي، تجريدي يهتم باللغة والبناء المعماري أكثر من اهتمامه بالمضمون. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

قدمت الورقة حوار مع الأديب السوري وليد إخلاصي. تحدث عن حياته كإنسان وكأديب وكسياسي، وأهم المفارق فيها، وتأثيرها الكبير في مسيرته، ونتائجها. وأشار إلى أي جنس أدبي وجده نفسه أكثر، وأكثر ما حرض ويحرض إبداعهم. وبين الرابط بين ما عاشه في مرحلة الستينيات وما بعدها وما يعيشه الآن. وتطرق إلى أن المثقفون والمبدعون والمفكرون هم قادة النهوض الثوري الوطني والقومي في الخمسينيات والستينيات وما هو موقفهم مما يحدث الآن. وأوضح عدم اهتمام الأديب بالفكر السياسي والسياسة، وأوضح موقفه من هذا الصراع. وبين السبب الأساس في مرور الثقافة والإبداع بمرحلة الاضمحلال، وأوضح أنها توجد الآن. وتحدث عن الربيع العربي. وأوضح رؤيته للمثقف والمبدع العربي عامة والسوري بشكل خاص في هذه الحرب. وتطرق إلى الفقراء ووضعهم من الحرب على سورية، وبين وعيهم الوطني على الثقافي. وأشار إلى من يرفعه لـ الأعلى ومن يجعلوه في القاع، وعن تغير رؤيته. وأوضح ارتبط الخراب بالمال والقتل. وفسر ما حدث باسم الدين وعن المؤروث الديني، وأشار إلى سبب تراجع المفكرين والمبدعين والمفكرين عن دورهم النضالي الريادي. وتحدث عما حدث لحلب بعد كتابه من الإسكندورنة إلى الإسكندرية. وفسر عيوب المبدع والمثقف والمفكر في مصيدة السيطرة عليهم، وتوظفيهم في خدمة المخطط الثقافي والسياسي لأعدائنا. وبين عيوب الإبداع والتراجع في الأبداع والثقافة. وأوضح صفات الناقد النزيه، وإيمانهم بنظرية المؤامرة لخنق الإبداع. وبين أن تأثير المبدع بنظريات النقد. وتطرق إلى الحديث عن النقد. وأشار إلى الإسقاط الذي أراده على الأديب، والناقد، والشاعر، والمواطن في كتابه السيف والترس. وبين شروط الحوار ومن الذي يحاوره وعن الأسئلة التي ستطرح له. وأشار إلى أن الإعلام كان من أهم أدوات الحرب. وأوضح مسؤولية الانحطاط النخبوي. واختتمت الورقة بالإشارة إلى بما يكن في قلبه وأهميته في هذه الظروف. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدفت الدراسة إلى بيان النقد الثقافي من منظور نيوتروسوفي، حيث يرى صاحب الفلسفة النيوتروسوفية الأستاذ \"\"فلورنتن سمارنداكه\"\" أن أي كيان من صنع الإنسان سواء كان فكرة قضية نظرية، حدث، رأي، تصور، مبدأ، ثقافة، إلخ يتكون من ثلاثة جوانب أولهما، جانبي نقي، أي إذا كان هذا الكيان مثلاً فكرة فهناك نقيض لهذه الفكرة، وإن كان قضية فهناك نقيض لهذه القضية، وإن كان مبدا فهناك نقيض لهذا المبدأ، وإن كان ثقافة فهناك نقيض لهذه الثقافة إلخ، أما الجانب الثالث فهو جانب محايد ويسميه الجانب النيوتروسوفي، وهو ليس الكيان ولا هو نقيض الكيان، أي لا يمكن أن يكون مثلا الفكرة ولا هو نقيض الفكرة. وانقسمت الدراسة إلى عدد من النقاط، تناولت الأولى تعريف النيوتروسوفيا لغة واصطلاحاً. وجاءت الثانية بتعريف المنطق النيوتروسوفي لغة واصطلاحاً. وأشارت الثالثة إلى مبدأ المنطق النيوتروسوفي. وبينت الرابعة الكيفية التي يمكن بها تكوين ثقافة نيوتروسوفية حقيقية عالمية. وأوضحت الخامسة أن للنيوتروسوفيا قوانين عدة، لكل منها استعماله الخاص، والقانون المهم هو قانون الإتزان للأستاذ \"\"فلورنتن سمارنداكه\"\". واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن المبدأ النيوتروسوفي الحقيقي مبدأ التعلم والدين معاً لتحصيل المعرفة، هو مبدأ سبق وأن تبناه بعض الشخصيات وعملوا به وعلى رأسهم العالم \"\"ألبرت أينشتاين\"\" فبتطبيقه لهذا المبدأ تمكن من تحصيل معرفة لم يرتقي إلى مستوى تحصيلها لا من قبله ولا من بعده من العلماء إلا البعض منهم ممن تبنوا هذا المبدأ مثله. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

هدف البحث إلى بيان التحليل النقدي وفلسفته الجمالية، حيث يلعب النقد دوراً أساسياً للرقي بالذوق العام في المجتمع وتوجيه الإبداع وصانعيه وتقويم إنتاجاتهم، وذلك لإثراء الفكر والثقافة والتراث الإبداعي للحركة الفنية والأدبية والإعلامية، حيث لا يمكن أن تكون هناك نهضة إعلامية ولا أدبية أو فنية ما لم تكن هناك نهضة نقدية مواكبة لذلك، كون أن النقد لم يعد يركز على أثر الموضوع الفني أو الأدبي أو الإعلامي وما يميزه عن الموضوعات الأخرى، بل صار تعبير يعبر به الإنسان عن كيفية صياغة الخطاب مضموناً وشكلاً لإحداث الأثر الإيجابي في المتلقي عبر وسائط التواصل المتخلفة. وانقسم البحث إلى عدد من النقاط، تناولت الأولى النقد، والنقد التفسيري، والنقد التقديري وأنواعه. وبينت الثانية أهمية النقد في المجتمع. وعرضت الثالثة وظائف النقد \"النقد الأكاديمي، والنقد التعليمي، والنقد الصحفي، والنقد الشعبي\". وأشارت الرابعة إلى أسس النقد وفلسفته الجمالية، وتضمنت أولاً: أسس النقد وهي الأساس النفعي، والأخلاقي والديني، والتاريخي، والاجتماعي، والنفسي، والجمالي البحت\". ثانياً: فلسفة النقد الجمالية، وتضمنت \"النظرية الواقعية \"المحاكاة\"، والنظرية الشكلية\". وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن النقد يقدم قراءة جديدة للعمل الإبداعي شكلاً ومضموناً لم يكن صانع العمل قد قصده، أو توقع طرحه، كون مهمة الناقد أن يكتشف ما هو الممكن في النص أو العمل وأن يقرأ بعين العام الجمعي في عين الخاص الفردي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

يهتم هذا البحث بالتعرف إلى تصورات النظرية النقدية حول إمكانات ممارسة التجريب في النقد الجمالي من خلال قراءة ميتا نقدية لتحليلات رواد الجيل الأول من مدرسة فرانكفورت، وهم \"ماكس هوركهيمر\"، و \"ثيودور أدورنو\"، و \"هيربرت ماركوزه، و قالتر\" بنيامين\"، سواء أكانت تحليلاتهم لواقع وتاريخ المنظومة النقدية عامة، أم كانت لبعض الإنتاجات الإبداعية خاصة؛ إذ يتتبع هذا البحث ما رفضه هؤلاء الرواد في الممارسات النقدية لسابقيهم ومعاصريهم، وما يأملون من النقاد، سواء أمعاصرين كانوا أم أسلافًا، فضلاً عن تجاوزه في تحليلاتهم النقدية؛ من أجل النهوض بمنظومة النقد الجمالي في العصر الحديث والعصور التي تليه؛ ومن ثم يستخلص البحث تصورات النقد الجمالي الفرانكفورتي حول سبل ممارسة التجريب وأساليبه ووسائله في التحليل النقدي الجمالي. علما أنه كلما اتسمت التحليلات الفرانكفورتية بخصوصية جعلتها تنحو مناحي غير تقليدية، انعكس بدوره على هذا البحث ووجهه وجهة غير تقليدية تختلف عن طبيعة البحوث النقدية؛ إذ ينشغل بالبينية، الموجزة ولكن غير المخلة، كي يتمكن من تغطية أغلب جوانب الفكر التجريبي للنقد الجمالي الفرانكفورتي، فضلا عن الاجتماعية والثقافية والأنثروبولوجية، وكذلك العامة والذاتية واللغوية العقلية والوجدانية... إلخ، عوضا عن الانشغال بتحليل العناصر الأساسية المتعارف إلى تناولها في أغلب البحوث النقدية؛ وذلك في حدود ما يضمن له أن يظل في مجال النقد لا غيره، ويتحدد هدفه الأسمى في تحليل فرضيات الفكر التجريبي في النقد الجمالي الفرانكفورتي ؛ ثم وأخيرًا البحث في إمكانية وكيفية إفادة نقاد العصور اللاحقة منها، مع كون الممارسة النقدية قد مرت بتغيرات كثيرة ومكثفة منذ فترة الجيل الأول لفرانكفورت وحتى الآن.