Explore the vast range of titles available.

يهدف المقال إلى دراسة غطاء التابوت الداخلي والذي يحمل رقم الدخول ((JE 29683، وتم العثور عليه في المقبرة الجماعية لكهنة أمون بالقرب من معبد الدير البحري في البر الغربي لطيبة، والمعروفة باسم مقبرة باب الجاسوس\" أو \"الخبيئة الثانية\" في عام ١٨٩١ في الدهليز الغربي، ويوجد الآن في متحف التحنيط بمدينة الأقصر منذ عام ۲۰۰٦. يظهر غطاء التابوت في هيئة بشرية، وينتمي الغطاء إلى نوع \"التوابيت الصفراء\" ويعود تاريخه إلى أواخر عصر الأسرة الحادية والعشرين. وحمل الغطاء اسم ولقب الكاهن بادي آمون واغتصبته زوجته تا عا آمون\". وأثبتت الدراسة أنها قد تكون ابنة عمه بادي خونسو الثالث\". وتم تحديد هوية صاحب الغطاء لوجود أكثر من ٨ كهنة يحملون اسم صاحب الغطاء، وأنه امتلك تابوتا آخر برقم (A. 140)

This article is a small token of tribute to Professor Hassan Amer, with whom I have had the pleasure of working during the last years since my recent incorporation into the team of the Egyptian-Spanish archaeological mission at Oxyrhynchus.

An important source of ancient Egyptian history is the graffiti found in the temples of Thebes, as it provides a comprehensive historical account of the relationships between individuals and temples, the pilgrimage rituals that led to these visits, and what visitors to the temples sought from their gods. Embroidering a personal message or image on the temple wall was one way to present oneself. As opposed to stelae and statues, these inscriptions clarified the relationship between the author of the graffiti and the gods in a cheaper, more accessible, and immediate manner. It is evident from all the inscriptions and scenes in those temples that all of the characters in them play a secondary role in the service of the king and the deity. In temples, the high ranks could place their own statues and paintings. In the Middle Kingdom, the rules prohibiting ordinary individuals from portraying themselves inside temples were broken, so the high priests and the high officials began making graffiti mentioning their names and depicting themselves on the walls of temples, eventually including most members of temple society. Despite the fact that the temples of Karnak were not designed to contain figural graffiti throughout, this paper discusses how graffiti are distributed throughout the temple. This study does not analyze or count these entries but rather addresses their spatial distribution.

أولا: المعبود إيررن إف جس إف المعبود إيررن إف جس إف في دندرة: عُثر له على نقش من العصر البطلمي في معبد حتحور في حجرة أوزير رقم ۲ على السقف (لقد رأى والده إيرون إف جس إف). المعبود إيررن إف جس إف في أبيدوس: في معبد سيتي الأول في البهو الأوزيري ذي الأعمدة العشرة على الجدار الشرقي: يشاهد الملك سيتي الأول يقدم النبيذ لإله في شكل مومياء سجل اسمه: إيررن إف جس إف، ويعني صانع اسمه بنفسه، وصور سيتي في شكلين أحدهما كبير والآخر صغير، ويرتدي غطاء الرأس نمس وعلى جبهته الكوبرا الملكية، ويرتدي النقبة الملكية شنديت، ويقف وله لحية إلهية معقوفة. ثانيا: أوزير عنجتي أوزير عنجتي في أبيدوس: يعني اسمه أوزير المنتمي إلى إقليم عنجت، وهو الإقليم الذي تكون مدينة جدو عاصمة له، وصُور الملك سيتي الأول وهو يحرق البخور أمام أوزير عنجتي، وأوزير عنجتي له لحية معقوفة، ويمسك في يده اليمنى عصا معقوفة وفي اليد اليسرى مفتاح الحياة.

يتناول البحث العلاقة بين أفراد مجتمع القرية اليونانيين بالفيوم بمصر، وخاصة الجنود المستوطنين في قريتي ثيادلفيا ويوهيميريا، ومعبد إله التمساح سوبك (سوخوس باليونانية)، وذلك في الفترة من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد حتى منتصف القرن الأول قبل الميلاد، وذلك من خلال الشواهد الأثرية والمحفوظة بالمتحف اليوناني الروماني بالإسكندرية. ويركز البحث على الفئات التي عاشت في تلك القرى وعلاقتها بالمعبد. والإحسان الذي أبداه اليونانيون لإله مصري. لعبت عبادة سوبك دورا مركزيا في الحياة المجتمعات المصرية في الفيوم، وحدث اندماج ثقافي في القرى بين المصريين واليونانيين، مما دفع الجنود والضباط للمساهمة في إثراء المعابد ومساعدتها في الحصول على امتيازات خاصة، وذلك على الرغم من أن معابد الفيوم كانت معابد بسيطة، مقارنة بمعابد الآلهة المصرية واليونانية في سائر أنحاء مصر. ومن خلال النقوش اليونانية يظهر البحث الامتيازات التي منحها الملوك البطالمة في القرن الأول قبل الميلاد لمعابد الإله سوبك في الفيوم، في إطار سياستهم للسيطرة على كافة مصادر القوى في البلاد بالمهادنة، وكان في مقدمة هذه المصادر طائفة الكهنة المصريين في جميع أنحاء البلاد.

Goddess Iwnyt was incorporated into the New kingdom local Ennead of Karnak. With the goddess Tennyt, she was venerated as consort of falcon war god Montu in the town of Armant (Hermonthis). Her name means 'she of Armant Although the goddess firstly depicted in relief was in the 11th dynasty precisely the reign of Mentuhotep III, there was a belief she was worshipped there from early times. Perhaps she is the goddess of the same name mentioned in the Pyramid Texts (PT.1066). The female deity Raet, although known from the Theban region, seems to be related to Iwnyt and might represent a solar aspect of Armant goddess. This research aims to focus on the relation between Iwnyt and Sobek through the scenes and texts accompanied in the New kingdom temples.

Herodotus mentioned that the most religious people are the ancient Egyptians. They took care of the worship and rituals inherent in them. These acts were characterized by the totalitarianism of the animals. They made each god a special animal. The cow represented the god Hathor. The son represented the god Anubis. Representing the god Horus and others. Horus was one of the most important gods and the oldest of whom was worshiped in Egypt, hence the importance of the research (sanctification of the falcon and its worship in ancient Egypt), which is one of the important topics of his association with the important god worship in ancient Egypt. The research contains an introduction and a preface to the subject of the study, which talks about the emergence of the religious belief of the ancient Egyptian individual and its sanctification of the manifestations of nature and animals, and how the goddess of the regions and their emblems appeared and how the ancient Egyptian man portrayed him in animal and human forms. The second section dealt with it; first: the children of Horus and his followers, as this subject dealt with some information about his birth and the myth of the conflict with his uncle six, finally we also dealt with some The important conclusions of the research topic are the sources of references to the more detailed information to enrich the research with important information, including Arabic sources such as the Egyptian pharaonic religion by Abdel Haleem Noureddine, as well as some books translated into Arabic such as the book \"\"The Secrets of the Old Religion\"\" And others Biting foreign books that have been used in the search.\"

يتناول هذا البحث لوحة جنائزية لشخص يدعى \"حسو ببى\" وهي محفوظة حالياً في المتحف المصري بالقاهرة ولم تنشر من قبل، وسوف تتناول الدراسة الناحية الفنية للوحة من خلال تقسيم اللوحة من حيث المناظر والنصوص المسجلة عليها إلى ثلاثة أجزاء، قمة اللوحة، ونص الكتابة في وسط اللوحة، ثم صاحب اللوحة الجالس على مقعد أمام مائدة القرابين في أسفل اللوحة، مع تحليل وتفسير كل جزء من أجزاء اللوحة ثم التوصل إلى نتائج البحث وهي أهم ما توصلت إليه الدراسة من سمات وخصائص للوحة مع التوصل لتأريخ اللوحة.