Explore the vast range of titles available.

العصر العباسي من أغني عصور الخلافة الإسلامية بحثا وعلما ودرسا، فنشطت الترجمة، وانتشرت المكتبات، وعمت المدارس أرجاء الخلافة العباسية، وكثرت وتنوعت المؤلفات في شتى العلوم وكافة التخصصات، وتحمل مهمة ذلك علماء أجلاء من كل الأجناس؛ فنبغ علماء الفرس قبل العرب، وعلماء الترك قبل الروم، وذاع صيتهم، وانتفع بهم العالم الإسلامي آنذاك، والبحث هنا معني بعلماء الروم حيث يتناول أهمية نشاطهم العلمي وأثرهم في الحركة العلمية، وتنوع مؤلفاتهم التي زخرت بها المكتبة الإسلامية، حيث تم تقسيمه إلى تمهيد بعنوان: علماء الروم قبل فترة الدراسة: وفيه: لمحة تاريخية عن بلاد الروم، وعلماء الروم وأثرهم في النهضة الفكرية في عصري صدر الإسلام والدولة الأموية، ثم المبحث الأول بعنوان: علماء الروم في العلوم الدينية والشرعية، ثم المبحث الثاني تحت عنوان: علماء الروم في علوم اللغة العربية وآدابها، ثم الثالث والأخير عن: علماء الروم في العلوم الاجتماعية والعقلية، وكانت من أهم النتائج: أن العلماء هم عماد الأمة لا فرق بين عربي وعجمي فالحضارة الإسلامية حوت الجميع، علماء الروم ساهموا في النهوض بحضارتهم الإسلامية على قدم وساق مثل غيرهم من العلماء من كافة الأجناس الأخرى، الاهتمام بالأثر العلمي لعلماء الروم ليس لتفضيلهم على غيرهم بل فقط من باب إعطاء كل ذي حق حقه.

العصر المملوكي كان به نشاطًا علميًا ملحوظًا شاركت فيه كل فئات المجتمع على مختلف طبقاتهم وأجناسهم، وهذا أثري الحياة العلمية وذهب بها بعيدًا في هذه الحقبة التاريخية من الزمن، لهذا كان اختيار هذا البحث تحت عنوان: علماء الأتراك وأثرهم في النهضة الفكرية في عصر الدولة المملوكية (٦٤٨-٩٢٣)ه/ (1250-1517)م، حيث يسعي البحث لإبراز أهم العلماء الذين ينتمون إلي أصول تركية، وبيان أثرهم في نشاط الحركة العلمية، وكان من الأهمية بمكان إيضاح أنهم كانوا عنصرا فاعلًا في المجتمع الإسلامي ولم يكونوا عبأ ثقيلًا عليه كما أدعى البعض، ومن أهم النتائج: أن العصر المملوكي رغم كثرة الصراعات السياسية إلا أنه كانت هناك نهضة علمية عامة، شاركت، فيها كل الأجناس التي عاشت في محيط هذا المجتمع خاصة الأتراك منهم، فلم يكن الأتراك في العصر المملوكي يعيشون للجندية والمناصب السياسية فقط بل كان منهم من شارك بسهم وافر في الحياة العلمية بل والنبوغ فيها، رغم كثرة شواغلهم آنذاك، فمن العلماء من ولد ونشأ في مصر والشام لأبوين تركيين أو امتد نسبه إلي أصول تركية، فهؤلاء هم من يقصدهم البحث لا لشيء إلا لإظهار جهدهم وبيان فضلهم، فإعطاء كل ذي حق حقه وإنساب الفضل لأهله لا يؤثر على الآخرين ولا يصبح الأمر مقارنة من أفضل من من! لكن هذا يثبت أن لكل مجتهد نصيب، وأنه من الفضل أن ينسب الفضل لأهله.

يسعى هذا البحث إلى استكشاف معالم فقه السنن الإلهية في المشروع الفكري لطه العلواني. ويطرح البحث سؤالين رئيسين: إلى أي حد استحضر العلواني الرؤية السننية القرآنية في كتاباته؟ وكيف يمكن لهذا التفكير السنني الإسهام في النهضة الفكرية والحضارية على ضوء الواقع الاجتماعي والحضاري؟ ومن أجل الإجابة عن هذين السؤالين، يأتي البحث في مبحثين اثنين؛ الأول: التأصيل النظري للرؤية القرآنية السننية في المشروع الفكري للعلواني، والثاني: نماذج وتطبيقات لفقه السنن الإلهية. ويهدف هذا التقسيم إلى التأكيد على أن الرؤية القرآنية السننية العلوانية لم تقتصر على الجانب النظري التأصيلي؛ إذ تجاوزته إلى الجانب التطبيقي، برصد نماذج من السنن الإلهية (سنن التغيير الاجتماعي، وسنن الإصلاح الفكري، وسنن الاختلاف)، وبيان آليات تنزيلها على الواقع.

يتحدد عصر النهضة العربية ما بين بداية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وهناك من يربط النهضة بحملة نابليون بونابرت على مصر (1798م)، على أن الفكرة الأبرز هي التي تربط بين النهضة ومحمد علي باشا ومشروعه الإصلاحي، فقد شهدت مصر في عهد محمد علي باشا حركة إصلاحية واسعة، تمثلت في انفتاحها على الغرب، وفي ظهور التنظيمات العثمانية، مما أسهم في حدوث نهضة علمية وفكرية تجلت في ميادين متعددة، في العلوم والسياسة والآداب والفنون وغيرها. فقد بدأ محمد علي باشا بإرسال الطلبة المصريين إلى أوروبا لدراسة العلوم النظرية والتطبيقية، في محاولة منه للاستفادة من علوم الغرب وتجربته في إعادة بناء الدولة في مصر وتحديثها على غرار دول أوروبا الحديثة، وكان رفاعة رافع الطهطاوي (1801- 1873) من أبرز أعضاء البعثات العلمية التي قصدت باريس لتلقي العلوم، وبعد سنوات خمس، عاد الطهطاوي إلى مصر حاملا معه كل ما تعلمه وخبره في بلاد الغرب، عاد مثقلا بأسئلة كبرى تتعلق بمستقبل مصر، أسئلة من قبيل: كيف يمكن توظيف العلوم والخبرات التي تحصل عليها في باريس في سبيل نهضة مصر وتقدمها؟ كيف السبيل إلى تحديث مصر؟ وتتمثل محاولتنا في هذا البحث في إظهار صيرورة فكر النهضة، وكيف تموضعت أفكار النهضة، ولاسيما في حقل التربية والتعليم، حيث توقفنا عند فلسفة التربية عند الطهطاوي، وهي الفلسفة التي سوف نقف على عدد من طروحاتها، لنظهر أهميتها وراهنيه بعض من طروحاتها التي لازالت حاضرة إلى يومنا هذا.

كان نشوء الدولة الحديثة وما ارتبط بها من مشكلات تنموية بمختلف أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، يمثل الهم الرئيسي لرواد التنوير في البلاد التي مرت بتلك المرحلة الدقيقة من تاريخها، فقد أثارت تحولات مرحلة الانتقال من وضعية تقليدية إلى أخرى حديثة عند أولئك المفكرين الرواد اهتماما كبيرا، جعلهم يقدحون زناد أفكارهم بحثا عن رؤى مستقبلية للمجتمع الجديد، فقدموا لمجتمعاتهم أفكارا متقدمة عن واقع المجتمع في مرحلة التنمية، وعن طبيعة العلاقات الاجتماعية الجديدة، ويرسمون بفكرهم مستقبل المجتمع في مرحلة التحول، ويحددون معالم العقد الاجتماعي الجديد الذي تتطلبه تلك المرحلة، ويعملون على إيجاد نوع من التوافق بين الموروث الاجتماعي والثقافي وبين ما تم اكتسابه في مرحلة الانتقال إلى الدولة الحديثة وصولا إلى إيجاد نسق اجتماعي - ثقافي هجين حقق التواصل المنشود في حركة المجتمع الحديث خلال القرن التاسع عشر. ونتناول موضوع النهضة الفكرية في شخصيتين هما فوكوزاوا يوكتيشي من اليابان والشيخ محمد عبده من مصر، وهما شخصيتين متقابلتين من الناحية الاجتماعية ومختلفتين من الناحية السياسية، لذلك سندرسهما دراسة مقارنة في ثلاثة مباحث من اجل الوقوف على نقاط الالتقاء والاختلاف في المجالين السياسي والاجتماعي خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي.

تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على \"القومية العربية في ظل تحديات العولمة \" من خلال دراسة تحليلية لواقع المجتمع العربي في ظل العولمة، واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، وتناولت الدراسة عدة عناصر والتي تمثلت في: المشروع القومي العربي في ظل تحديات العولمة، وتناول هذا العنصر عدة نقاط والتي تمثلت في: أولا: التحديات الاجتماعية، ثانيا: التحديات الثقافية، ثالثا: التحديات الاقتصادية رابعا: التحديات السياسية، وجاءت نتائج الدراسة أن للعولمة تأثيرات عميقة على الدولة القومية، نتيجة التداخلات بين الشأن الوطني والبيئة العالمية، خاصة بعد الحرب الباردة، هذه التغيرات أدت بلا شك إلى تغييرات ملحوظة في العلاقات بين البنى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المجتمعات العولمة، التي تعمل على طمس الهوية الثقافية من خلال تذويب الثقافات المحلية داخل الثقافة العالمية، تنتقل هذه الثقافة العالمية إلى المجتمعات التي تتلقى العولمة عبر صور وكلمات وقيم أخلاقية وقواعد قانونية ومصطلحات سياسية، مما يسعى إلى تقليص الفوارق بين الأجناس والقوميات من خلال تعزيز عمليات الاختلاط والمزج بين عناصر الثقافة البشرية.