Catalogue Search | MBRL
Are you sure you want to remove the book from the shelf?
{{itemTitle}}
80
result(s) for
"الوجود العربي الإسلامي"
Sort by:
الكمالات المحمدية والإنسان الكامل في رؤية ابن العربي = Muhammed's perfection and the universal man accordung Ibn-El-Arabi
يعتبر خاتم المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الإنسان الأكمل وكل واحد من الرسل والأنبياء والأقطاب وكمل العارفين، إنسان كامل، فهم مظاهر للكمال المحمدي الجامع ولكل واحد منهم مكانته ووظيفته في الانسجام الوجودي المطلق وقد جاء هذا الكتاب جمع أهم نصوص الشيخ الأكبر في هذين الموضوعين : موضوع الكمال المحمدي الأخص والكمال العام الذي يتحقق به غيره من الكمل وترتيبها مع بعض التنبيهات أو الشروح الضرورية.
BOOK
موقف ابن رشد من مسألة علم الله بالكليات دون الجزيئات
يتحدث هذا البحث عن موقف ابن رشد من مسألة علم الله بالكليات دون الجزئيات، حيث رد ابن رشد في سفره العظيم تهافت التهافت على الغزالي في سفره العظيم تهافت الفلاسفة، مبينا أن القول بأن الله يعلم الكليات دون الجزئيات مخالف لقول الحكماء المشائيين باستثناء ابن سينا الذي خالفه ابن رشد؛ إذ وافق الغزالي في نقده لابن سينا ولمآلات قوله هذا الذي يزعم فيه أن الله تعالى وتقدس يعلم الكليات دون الجزئيات؛ لأن ذلك يخالف إثبات ابن رشد لأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، لاسيما صفة العلم لله تعالى وتقدس. وبسبب اقتصار الغزالي على كتب ابن سينا، حكم الغزالي على أصول الفلاسفة الأوائل القدماء والحكماء المشائيين، بأن مذهبهم في المسألة هو مذهب ابن سينا، مما دعا ابن رشد للرد على الغزالي والدفاع عن الحكماء المشائيين باستثناء ابن سينا الذي تأثر بأرسطو الذي يرى أن الباري لا يعقل ولا يعلم شيئا ولا يتحرك؛ إذ يرى ابن رشد أن ابن سينا قد خالف الحكماء المشائيين فيما ذهب إليه؛ لأنهم يرون أن جنس علم الله تعالى في الكليات والجزئيات يختلف عن جنس علم البشر بها، وأن علم الله تعالى هو علة للوجود المعلوم، خلافا لعلم البشر الذي هو معلول لهذا الوجود المعلوم به.\"
Journal Article
موقف ابن عربي من متقدمي الصوفية
تعد قضية نقد التصوف من أكثر القضايا جدلا في التاريخ الإسلامي، ونظرا لتشعب التصوف وكثرة موضوعاته وتعدد مدارسه، فإن دراسة بداياته ومقارنتها بالانحرافات الخطيرة عند متأخري الصوفية مسألة غاية في الأهمية؛ نظرا لأنها توضح ما آل إليه مدعو التصوف المتأخرين، وقد خلص هذا البحث إلى الاختلاف الجذري بين مشايخ الصوفية، وابن عربي باعتباره نموذجا لهذا التباين الكبير، ونتيجة لهذا فقد أوضح ابن عربي في رده عليهم مدى الانحراف الكبير الذي طرأ على التصوف، وعليه ظهرت مآلات خطيرة في مفهوم التوحيد ومسائل الإيمان.
Journal Article
نظرية الوجود عند الفلاسفة المسلمين
مفهوم الوجود البديهي واضح معقول ذاتا وموضوعا وعلة لا تحتاج فيه إلى توسيط من المعرف لأنه حقيقة لا تعتمد الشك لواقعيته وتمكنه في الوجودية ومناقضته للعدم ويليه بسائر ما يحتويه للتحول والصيرورة والتكامل، الأمر الذي ينبئ عن قصد فيه وغاية له ومراتبه من جهة حدوثه وتطورها يدركها العقل بوضوح لأنها من الأمور البديهي والبديهيات على اختلاف درجتها في البداهة تنتهي إلى ما هو أبدها وذلك لما ثبت في الفلسفة من أن كل بالعرض لا تنتهي إلى ما بالذات وجميع البراهين ومبادئها التصديقية تنتهي إلى قضية بديهية عند العقل هي مبدأ المبادئ التصديقية وهي أن الموجود موجود وهو مبدأ أدنى وأغنى عن التعريف الحقيقي ولا شيء أعرف منه. وإن حقيقة الوجود لا صورة عقلية لها وذلك لأن حقيقة الوجود العينية ليست من الماهيات التي توجد في الخارج بالوجود الخارجي وفي الذهن بالوجود الذهني حتى تكون مفهوماً من قبيل المقولات الأولى التي تختص باسم الصور العقلية فهذا هو معنى أن العقل لا يدرك كنه الوجود الحقيقي وإن الموجودات حقائق مجهولة الأسامي فإن شأن العقل إنما هو إدراك المفاهيم وهو أحد أقسام العلم الحصولي والوجود الخارجي لا يعرف بما انه حقيقة (1). فالوجود في الفلسفة الإسلامية أمر ذهني يقف على الجهة المعاكسة لمفهوم العدم والوجود الخارجي هو عين الأشياء والأشخاص وتحققها وحصولها في الخارج.
Journal Article
الانطولوجيا التاريخية
لخطابات الجنون التي نقرأها في التراث العربي -الإسلامي وظائف متعددة اجتماعية وسياسية وثقافية، أشرنا إلى بعضها سابقا، وأن بعض الأدباء قد اتخذوا من هذا الصوت وسيلة للتعبير عن أفكارهم وتطلعاتهم. وعليه، نستطيع القول إن الجنون سواء من جهة الموضوع أو من جهة الخطاب، قد احتل مكانة هامة في التراث العربي -الإسلامي القديم. يشهد على ذلك ما تركه القدماء من روايات ونصوص. وهو ما أدى بالباحثين العرب المعاصرين إلى الاهتمام به اهتماما شديدا، ومحاولة قراءته في ضوء المناهج النقدية المعاصرة. ومن بين هذه المناهج النقدية التي وظفها الباحث العربي المعاصر ما قدمه الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل فوكو. والسؤال الذي يطرح هذا المقال: ما قيمة هذه القراءة التي اعتمدها كثير من الباحثين العرب في دراستهم للتراث العربي -الإسلامي، وبخاصة هؤلاء الذين توقفنا عندهم في هذا البحث سواء بالتحليل أو الإشارة فقط؟
Journal Article
\ اليوجا والتأمل ، رياضة أم عبادة \
بدأت اليوجا في الانتشار في العالم الإسلامي بصفتها رياضة بدنية، ورياضة تأملية نفسية، ونوع علاج من أنواع الطب البديل. لذا يهدف هذا البحث إلى بيان أن الأوضاع التي يقوم بها ممارس اليوجا ليست تمارين بدنية أو نفسية، وإنما هي أوضاع للتقرب لآلهة مختلفة من آلهة أديان الهند الكبرى، من أجل الاتحاد بالرب والحلول فيه. قسمت البحث إلى فصول أربعة، الفصل الأول عن مفهوم وفلسفة اليوجا، والثاني عن الوضعيات الأسانات، والثالث عن التأمل، مع التركيز على بيان علاقة ذلك بالمعتقدات والأساطير الهندية، والرابع بيان حكم ممارسة اليوجا إجمالاً، وحكم ممارسة وضعيات اليوجا والتأمل على وجه الخصوص. من نتائج البحث، يحرم مطلقاً ممارسة اليوجا وما تشتمل عليه من وضعيات (أو كما يطلق عليها تمارين رياضية) وتأمل لارتباطها بالمعتقدات والأساطير الهندية. والله أعلم.
Journal Article
