Explore the vast range of titles available.

تتناول هذه الدراسة دلالات الوسطية في القرآن الكريم، فلفظة الوسطية لم ترد في القرآن الكريم، وإنما جاءت ألفاظ من جنس الكلمة، ومرادفات تؤدي معنى الوسطية، كما أن الوسطية في القرآن لها دلالات عديدة: الخيرية والعدل والاستقامة والبينية والشيء بين الجيد والرديء والوسطية الحسية واليسر والاعتدال والقصد والسداد، فكل تلك المعاني والألفاظ تعطي معنى الوسطية في القرآن الكريم. وتستمد هذه الدراسة أهميتها من خلال حاجة الأمة الإسلامية لانتهاج نهج الوسطية في كل أمورها وأحوالها، وكذلك في رفع الوعي بمعني مفهوم الوسطية وأدلتها وشدة الحاجة إلى فهمها الصحيح لامتثالها في الحياة العملية، وتطبيق المنهج الوسطي في شتى أمور المسلم، والقدرة على محاورة الغالي ومناقضة مبادئه. وخلصت الدراسة في بيان معنى الوسطية والألفاظ ذات الصلة بالوسطية في القرآن الكريم، وكذلك الدلالات على معنى الوسطية في آيات القرآن الكريم.

يهدف البحث إلى الكشف عن اختصاص هذه الأمة الإسلامية بوسطيتها ودينها التام القويم، وهذه الوسطية شملت الدين الإسلامي كله، فكانت في الأمور الدنيوية والشرعية والعقائدية، مما يجعل لها عظيم القدر والأثر، ويعلي بها مكانه الدين والأمة، ويعظم مسؤوليتها كذلك، وهي وسطية ليس فيها اتباع الهوى، ولا خلل بالثوابت والأصول والمقاصد، بل وسطية تنضبط بالضوابط الشرعية والأحكام الربانية، وتتمثل أهمية البحث في أهمية موضوعه ومكانته، وهو الوسطية، فلا شك في أهمية الوسطية في الإسلام مكانة فيها، بل ومحوريتها أيضا، خاصة في ظل القضايا المعاصرة التي تعيشها الأمة مع ظوهر التطرف والغلو وما يقابله من الانحلال والتفريط، وما للوسطية من الأثر البالغ في حماية الدين والعقيدة والحفاظ على تماسك المجتمع وتمسكه بدينه القويم؛ ليكشف بذلك عن بيان مكانة الوسطية وموقعها في الدين الإسلامي الحنيف، وإبراز مفهوم الوسيطة التي تميز بها الدين الإسلامي، التأكيد على أثر الوسطية في تماسك المجتمع والحفاظ على سلامته، بيان شمول الوسطية لجوانب الدين الإسلامي كلها، الاحتراز مما يعوق تحقق الوسطية والاعتدال في المجتمع.

يهدف هذا البحث إلى معرفة ميزات الإسلام الاعتدالية بين الأديان كما يتلألأ التوسط والاقتصاد في هذا الدين في عباداته ومعاملاته وأخلاقه فالإسلام يأمرنا بالتوسط في العبادات حسب الطاقة، هذا هو الاعتدال المطلوب فمثلا الصلوات الخمس التي لا تستغرق إلا الدقائق المحدودة السهلة، وكذلك الصوم لم يفرض علينا إلا مرة واحدة في السنة على من لم يكن مريضا ولا مسافرا، وهو شهر رمضان المبارك. وكذلك الزكاة لم تفرض إلا على الأغنياء منا بشروط معتدلة خاصة. وكذلك الحج في العمر مرة واحدة لمن استطاع إليه سبيلا. الإسلام لا يمنعنا من التمتع بملاذ الدنيا من الأكل والشرب والنكاح وما شاكل ذلك من المباحات في حياتنا اليومية، إذاً الأخذ بالزينة المشروعة والاستفادة من الطيبات مطلوبة في شرعنا، فنحن براء من الذين شوهوا صورة الإسلام الحنيف المعتدل، فواجبنا أن ندعو الناس إلى هذا المنهج الرباني المعتدل. الاعتدال والوسطية من ميزات هذه الأمة، فما دامت هذه الأمة، أمة وسط فلابد أن تمثل الاعتدال والوسطية في جميع ما يتعلق بحياتهم الأسرية (الشخصية) والاجتماعية والسياسية، والأخلاقية، وإلا لخالفنا تسمية الله (المتوسط) لهذه الأمة والدين، وهذا لا يجوز قط. أما المنهج لهذه الدراسة فهو المنهج الوصفي المستفيد من المنهج التحليلي الذي يركز على الكتب والعكوف عليها قراءة ودراسة مع ذكر الأمثلة التطبيقية العملية. ومن خلال دراسة هذا الموضوع وثبوته بالأمثلة العملية الواضحة تتحقق النتيجة المطلوبة وهي أن الإسلام هو دين المتوسط حقا والمسلمون على منهج الاعتدال تجاه الناس جميعا. ومن النتائج المطلوبة لهذه الدراسة هي أن التوسط ليس شعارا مجردا يردد بالألسنة دون التطبيق العملي، بل هو نظرية عملية تطبيقية ثابتة في كافة المجالات الشريعة.

أشار المقال إلى وسطية واعتدال أهل السنة. أوضح أن من الملامح العامة والصفات الأساسية التي ميزت أهل السنة والجماعة عن غيرهم من الفرق والجماعات الأخرى، الوسطية والاعتدال. وتحدث عن الوسطية في باب الوعد والوعيد، مشيرًا إلى أن الرجاء والخوف عبادتان جليلتان، والله تعالى هو الأحق بهما لأنه سبحانه هو المعبود بحق دون ما سواه، موكدًا على أن أهل السنة والجماعة أوجبوا الجمع بينهما؛ تمسكًا بكتاب الله. وتطرق إلى الحديث عن الوسطية في باب أسماء الدين والإيمان، حيث أن المقصود بها الألفاظ التي رتب الله عليها وعدًا ووعيدًا كمؤمن ومسلم، وكافر وفاسق. وبين الوسطية في أصحاب رسول الله (عليه الصلاة والسلام)، متطرقًا إلى توسطهم في أصحاب النبي بين الخوارج، والرافضة. واختتم المقال بالإشارة إلى الوسطية في باب المنقول والمعقول، مبينًا اختلاف الناس في هذه المسألة، حيث ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الخلاف، موضحًا أن هذا الموضوع غلط فيه طائفتان من الناس، طائفة غلت في المعقولات حتى وجعلت ما ليس معقول من المعقول، وقدموه على الحس، وطائفه جفت عنه، فردت المعقولات الصريحة، وقدمت عليه ما ظنته من السمعيات والحسيات. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدف المقال إلى الدعوة للوسيطة والاعتدال. وتناول المقال مفهوم الوسطية والاعتدال. وأشار المقال أن الوسطية والاعتدال من ضرورات العصر للتسهيل وعدم تعقيد الأمور. وأكد المقال أن التنوع الثقافي بين العدل والسلام والتسامح يعبر عن طبيعة الأشياء تعبيرا عميقا لأنه لاعدل دون تسامح ولا سلام بلا عدل. واختتم المقال بعدة توصيات منها ضرورة تعزيز جهود الوسطية والاعتدال وتكوين المواقف القائمة على الانفتاح وإصغاء البعض للبعض والتضامن وينبغى أن تبذل في المدارس والجامعات. ولوسائل الإعلام والاتصال الدور الكبير في البناء وفى تيسير التحاور والنقاش بصورة حرة ومفتوحة. وفى نشر قيم العدل والمساواة وإبراز مخاطر اللامبالاة تجاه ظهور الجماعات غير المتسامحة. والوسطية والاعتدال يجعلنا أكثر قبولا وتقديرا للتنوع الثري لثقافات عالمنا ولأشكال التعبير وللصفات الإنسانية لدينا ويتعزز هذا بالمعرفة والانفتاح والاتصال وحرية الفكر والضمير. ونهج المملكة الأردنية الهاشمية نهجا يحرص على إبراز الصورة الحقيقية المشرقة للإسلام وذلك بحكم المسئولية الروحية والتاريخية الموروثة التي تحملها قياداتها الهاشمية.كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يهدف هذا البحث إلى إبراز جهود المذهب الأشعري في نشر الفكر الوسطى المعتدل الذي يقوم على التوفيق بين العقل والنقل، والتوفيق بين الآراء المتعارضة، مع بيان الدور الذي قام به المذهب الأشعري في تطوير وتجديد المسائل العقدية، وبناءً عليه قمت ببيان مفهوم الوسطية والتجديد، لغة واصطلاحًا، مع بيان أهم الأصول التي قام عليها المذهب الأشعري، وأهم معالم وسطية المذهب الأشعري بين العقل والنقل، مبيناً جهود الإمام أبي الحسن الأشعري في تطوير المذهب الأشعري، مع الإشارة إلى نماذج من تجديد وتطوير المذهب الأشعري بعد الإمام أبي الحسن الأشعري، من قبل تلاميذه، كالقاضي الباقلاني، والإمام الغزالي، ثم قمت بعرض \"قضية أفعال العباد\" كنموذج تحليلي يوضح ويترجم وسطية، وتجديد المذهب الأشعري في قضايا العقيدة، وقد تناولت في هذه القضية- أفعال العباد- أهم الفرق الكلامية التي تكلمت فيها، مع بيان موقف الأشاعرة منهم، موضحاً وسطية، وجدة المذهب الأشعري في معالجة هذه القضية والذى تمثل في \"نظرية الكسب الأشعري\" ثم تناولت تطور نظرية الكسب عند تلامذة الإمام الأشعري، كالقاضي الباقلاني، والإمام الجويني، والإمام الغزالي. وقد كان من أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث: أن المذهب الأشعري يعد من أفضل وأشهر المذاهب الكلامية من حيث الاعتدال والوسطية، والجدة والابتكار. وقد كان من أهم توصيات البحث: العمل على تحقيق وطباعة التراث الأشعري، وترجمته، ونشره في جميع الأوساط العربية وغير العربية، لكي يتعرف الجميع على الفكر الإسلامي المعتدل، الذي يتهمه البعض بالغلو والتطرف.

لقد عرف السابقون قدر القرآن الكريم وحقه عليهم، فعاشوا فيه بكل وجدانهم ووعوه بعقولهم، فبينوا وسطيته في الاعتقادات، والعبادات، والتشريعات، ومن أبرز من برع في هذا المجال إمام الوسطية الإمام محمد متولي الشعراوي- رحمه الله- الذي كشف في خواطره عن الوسطية في كل جوانب الدين الحنيف، ولهذا رأيت الكشف عن معالم الوسطية ومقاصدها عنده- رحمه الله، وسبب اختيار الموضوع التأكيد على أهمية الوسطية ودورها في علاج الغلو والجفاء، والإفراط والتفريط، وبيان كيف كشف الإمام الشعراوي عن منهج الوسطية الذي رسمه القرآن في جميع جوانب الدين، أصولا وفروعا، عقيدة وعبادة وتشريعا، بغية الوقوف على مقاصد الوسطية في تفسير الإمام الشعراوي، ومكانة الإمام الجليلة وما قدمه من تفسير يواكب روح العصر. وأسباب اختيار الموضوع: أولا: التأكيد على أهمية الوسطية ودورها في علاج الغلو والجفاء، والإفراط والتفريط، ثانيا: بيان كيف كشف الإمام الشعراوي عن منهج الوسطية الذي رسمه القرآن في جميع جوانب الدين أصولا وفروعا، عقيدة وعبادة وتشريعا، ثالثا: بغية الوقوف على مقاصد الوسطية في تفسير الإمام الشعراوي، رابعا: مكانة الإمام الجليلة وما قدمه من تفسير يواكب روح العصر، وتعتمد هذه الدراسة على المنهج الاستقرائي، وذلك باستقراء الوسطية ومقاصدها وصورها في تفسير الإمام الشعراوي رحمه الله- وعرض نماذج منها، وتحتوي الدراسة على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة، وقائمة المصادر والمراجع، أما المقدمة فتضم أسباب اختيار الموضوع، والدراسات السابقة، ومنهج الدراسة، والتمهيد: التعريف بالوسطية، والمقاصد، والإمام الشعراوي، المبحث الأول: الوسطية ومقاصدها في الاعتقاد، المبحث الثاني الوسطية ومقاصدها في العبادات المطلب الثالث: الوسطية ومقاصدها في التشريعات الخاتمة وتشتمل على أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة منها أن الإسلام مبني على الوسطية والاعتدال في العقائد والعبادات، والأخلاق والسلوك، والوسطية منهج رباني حميد يمنع العبد من الحيف إلى أحد الطرفين.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان المجتمع الإسلامي الواقعي يجذب النفوس. تحدث المقال عن الدين الإسلامي فهو دين الإنسانية والاعتدال، ويطالب أتباعه أن يبقوا بشرا، ويتجنبوا الرذيلة والطغيان فليس عليهم أن يصبحوا ملائكة لا يعرفون ما هو الجوع والمرض، فيصيروا مثل الحيوانات لا تعرف إلا الأكل وإشباع رغباتها الحيوانية. وبين أن اعتدال الإنسان وسيره في الطريق القويم يجنبه العصيان ويكتب من أهل الطاعة، ولو حاد الإنسان عن هذا الاعتدال والتوسط وقع في الفساد. وأبرز أن أوروبا وقعت في رهبانية شديدة وحرمت نفسها من خيرات الحياة الدنيا، ثم تمردت أخيراً على طلب الخير في الأخرة. وذكر التقسيم الذي مر بالإسلام والمسلمين حيث وجد قسم من العاملين للإسلام يعكفون على شرح الإسلام نظريا وحده، ويعكفون على تنظير الإسلام بشكل يجعله شبيها بالنظريات الغربية في الحياة فهذا جعل الغربيين ينصرفوا عنه لأنهم اتخموا من النظريات وصاروا يضربون بها عرض الحائط، أنها لا تسعفهم في إدخال الراحة والطمأنينة إلى نفوسهم. واختتم المقال بالتدقيق على الطريقة التي لابد أن يعرض بها الإسلام على الغربيين حتى تكون سهلة وقريبه من قلوبهم وتبعث الراحة والطمأنينة إلى نفوسهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وستة مباحث وخاتمة تحدثت فيها عن أهم نتائج البحث، وهي: أولا: أن الإمام الأشعري- رضي الله عنه- هو إمام أهل السنة والجماعة ورئيسهم المبجل بلا منازع. ثانيا: أن مذهب أهل السنة والجماعة هو مذهب الإسلام الصحيح؛ لأنه يتسم بالاعتدال والوسطية في كل شيء. ثالثا: أن الإمام الأشعري- رضي الله عنه- أثبت الصفات الواجبة لله عز وجل وجعلها قائمة بذاته ولا تشبه صفات الحوادث. رابعا: أن الإمام الأشعري يرى أن أفعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة العبد وحدها، وليس لقدرتهم تأثير فيها سوى الكسب. خامسا: أن رأي الإمام الأشعري- رضي الله عنه- في مسألة خلق القرآن موافق لسلف الأمة؛ لأنهم متفقون على أن القرآن كلام الله غير مخلوق. سادسا: أن الإمام الأشعري يرى أن المؤمن الموحد الذي ارتكب كبيرة ومات ولم يتب منها، فهو في مشيئة الله: إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه. سابعا: أن الإمام الأشعري- رضي الله عنه- يرى أن شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ستكون لجميع الخلائق يوم القيامة من هول الموقف ولجميع المؤمنين العاصين وغيرهم وتكون بأمر الله وبإذنه. ثامنا: أن الإمام الأشعري- رضي الله عنه- رضي الله عنه- يقول أن المؤمنين سوف يرون ربهم يوم القيامة في الجنة، وهذا نعيم ما بعده نعيم وسعادة ما بعدها سعادة ومتعة ما بعدها متعة.