Explore the vast range of titles available.

أعجب بدوي بفلسفة نيتشه الأخلاقية وقلبه للقيم السائدة لأجل وضع قيم جديدة، فالحياة إرادة قوة تستلزم الألم، وهو شرط لكل عبقرية تمتاز وجودية بدوي عن وجودية هيدجر بالنزعة الدينامية التي تجعل للفعل الأولوية على الفكر، وتستند في استخلاصها لمعاني الوجود إلى العقل والعاطفة والإرادة معا، وإلى التجربة الحية، وهذه بدورها تعتمد على ملكة الوجدان بوصفها أقدر ملكات الإدراك على فهم الوجود الحي. أكد بدوي أن الوجود مكون من وحدات منفصلة، لا يمكن عبورها إلا بواسطة الطفرة، هي العدم. أيقن بدوي أن الزمان الحيوي حقيقة، وأن الزمان الفيزيائي ضروري من أجل إيجاد مقياس مشترك نسجل فيه الظواهر الخارجية في حركتها من ناحية التوالي، انتقد بدوي برجسون في سوء فهمه لفكرتي الإمكان والعدم، إذ فسرهما على أنهما فكرتان زائفتان لا أساس لهما من واقع الوجود. رفض بدوي الوضعية المنطقية معلنا أن رد الفلسفة إلى مجرد تحليل الألفاظ وتعريفها هو أمر لا يستطيع أن يقر به أحد من الفلاسفة، إضافة إلى اهتمام بدوي بالميتافيزيقا من خلال رسالتيه مشكلة الموت في الفلسفة الوجودية، الزمان الوجودي.

يتخذ البحث من السيرة الذاتية الفكرية لكل من الدكتور عبدالرحمن بدوي في سيرته الموسومة بـ (سيرة حياتي) وتقع في جزءين، والدكتور جلال أمين في سيرته الموسومة بـ (ماذا علمتني الحياة) التي ألحق بها كتابين آخرين يستكمل فيهما ما أحتاج تعقيبا وهما (رحيق العمر) ثم (المكتوب على الجبين)- مادة للدراسة، ومن ثم تتألف مدونة الدراسة من هذه المجلدات الخمسة لقراءة فعل السرد الذاتي الفكري لدى هذين المفكرين، من خلال الراوي الذي يتنوع ظهوره وحضوره داخل السيرة الذاتية.. إن تقنية الراوي داخل السيرة الذاتية تستدعي فنية العمل، فالراوي بما يقدمه ليس مجرد إخبار عن حياته الخاصة ومدى مصداقيته، \"فمصداقية الكاتب ليست هي موضوع كلامنا، بل قدرة الكاتب الفنية على تحويل مصداقيته إلى مصداقية مستقلة عنه\" قائمة في عمله، فتتجاوز المصداقية حدود فرديته كشخص، إلى واقعيتها الفنية، وفنية العمل وأسلوب السرد داخله ونمط بنيته السردية، فندخل في علاقة محاورة لا مع الراوي ومن خلفه الكاتب بل في علاقة مع نصه الأدبي. وقد انتهى الفصل لمجموعة من النتائج تكشف عن الراوي وأنواعه المختلفة، وقد ظهر في السيرة بضمير الأنا ليتطابق الراوي مع البطل والمؤلف، كما ظهر الراوي بضمير الغائب وكذلك الراوي كلي المعرفة والراوي من الخارج، وكان كل ظهور مرتبطا بالموضوع الذي يعبر عنه السرد.

سعي عبد الرحمن بدوي إلى نشر الفلسفة الوجودية على أوسع نطاق ممكن في العالمين العربي والإسلامي، وذلك من خلال كتاباته التي تنصح عناوينها ومضامينها بالروح الفردية، وتطرح صورة الأنسان الفرد الذي هو جوهر الفلسفة الوجودي. فقد ركز بدوي في رسالته \"مشكلة الموت\" على الذاتية، يقول \"أنت لا تستطيع أن تتعامل مع الموت إلا في حدود الشعور بالشخصية والوحدة والحرية لان كانت الذي تموت وحدك\" فالشخصية مع بدوي مرتبطة بالحرية إذ لا شخصية حيث لا حرية، وذلك من ناحيتين: أنه لا مسؤولية إذا لم توجد الشخصية، ولا مسؤولية إذا لم توجد الحرية، فلا وجود للشخصية إلا مع الحرية. وإذا كان الموت يقتضي الشخصية فهو يقتضي الحرية بالضرورة فكلا من الموت والحرية إمكانية، فقدرة الأنسان على أن يموت منتحرا هي أعلي درجة من درجات الحرية، فالموت إذن من جوهر الوجود الإنساني. إذن فالوجود الذي يقصده بدوي هنا هو وجود الذات وهو الوجود الأصيل الذي يعرف ذاته من خلال وجودة أما الزمان فيري فيهلا عنصرا مقوما لهذا الوجود، والزمان يعني التناهي، والتناهي يعبر عن العدم، والعدم عنصر مكون للوجود منذ كينونته، ويتحد العدم أو اللاوجود في موضوع واحد وهو التوتر، والتوتر هنا هو طابع الوجود الذاتي.

هدف المقال إلى مناقشة صورة الفيلسوف المصري عبد الرحمن بدوي في فكر وتقييم الدكتور أحمد عبد الحليم عطية. اشتمل المقال على أربعة محاور رئيسة. المحور الأول قدم نقد صورة بدوي الأسطورية؛ حيث رفض د. عطية الصورة النمطية لبدوي كـ \"عميد الفلسفة العربية\" و\"الوجودي الأصيل\"، ويرى أن ادعاءاته بخصوص فلسفته الوجودية في حاجة شديدة إلى تفسير وليست بالضرورة صادقة. وأشار المحور الثاني إلى التبعية الفكرية للاستشراق؛ حيث ظهر عطية أن أفكار بدوي ومنهجه وأحكامه ليست أصلية، بل هي صدى ونسخ لأفكار المستشرقين. واستعرض المحور الثالث تناقضات بدوي؛ حيث أشار المقال إلى تناقضات بدوي بين مدح التراث الفلسفي الإسلامي وذمه له، وبين دعواه للتفرد وبين كونه ناقلاً ومقلداً. وتحدث المحور الرابع عن الانعزال والازدواجية؛ حيث ربط عطية بين انعزال بدوي عن الأوساط الفكرية العربية ومعاداته لها باتهامها بعدم الفهم وبين إعجابه الشديد بالمستشرقين وتبنيه غير النقدي لأحكامهم، مما أوصله إلى \"الاستلاب المطلق\" للفكر الاستشراقي. واختتم المقال باستخلاص أن نقد عطية لبدوي هو دعوة كانطية للتفكير المستقل واستخدام العقل بدلاً من التقليد الأعمى. إنه تحذير من الخلط بين الجهد الكمي (مئات الكتب) والأصالة الفكرية. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

تناولنا في هذا المقال ما تميزيه عبد الرحمن بدوي عن أعلام الفلسفة الوجودية المعاصرة، أمثال كيركيغارد وهيدجر وسارتر، هذا الأخير الذي كان معاصرا له، والذي الف كتابه المشهور الوجود والعدم، في حين ألف بدوي كتاب: الزمان الوجودي، والذي يرى فيه تتمة لأفكار هيدجر مع إعطائه لمسة إسلامية وتصويب ما قدمه هيدجر حتى يتماشى مع مشروع بدوي الوجودي، كما تناولنا علاقة الوجود بالزمان من منظور بدوي، ومفهوم الزمان الوجودي الذاتي الذي يراه أنه هو أصل الوجود الفردي الذاتي وعليه تقوم النزعة الفردانية الذاتية. ويقيم بدوي من خلال الزمان كل مشروعه الفكري سواء في علاقة الزمان بالوجود أو في الأخلاق أو غيرها، لكن مشروعه لم يكتمل بعد.

هدفت الورقة إلى التعرف على الأخلاق الوجودية. وأشارت إلى أن عبد الرحمن بدوي يعد أكبر معبر في الفكر العربي المعاصر عن الأخلاق الوجودية حيث أنه من القلائل الذين أشاروا إلى سيرتهم الفلسفية حيث وجد فيها بوضوح توجهاته الفكرية وموافقه السياسية والتي ترتبط ارتباطاً واضحاً بتاريخ مصر منذ الثلاثنيات. وتحدثت عن الضمير مع بقية المعاني الرئيسية في الأخلاق ويشير إلى أنه لا يوجد في العربية استعمال لكلمة ضمير بمعنى الشعور المميز بين الخير والشر. وتطرق إلى التعريف للقيم الأخلاقية ومصدرها عند كل من نيتشه فيلسوفه المفضل وماكس شيلر وهارتمان وسارتر من أصحاب الفينومينولوجيا. وبينت أنه يرفض التضحية بالذات مقابل أية موضوعية أو تقويم. وتناولت مناقشة الدكتور عادل العوا والأخلاق المشخصة. وبين أن الأخلاق تدعو إلى اعتناق أسلوب من النشاط يعتبر في جملته أنموذج عمل الإنسان في العالم. وتطرق إلى موقف زكريا إبراهيم الفلسفي عامة في كتابه مشكلة الفلسفة حيث تمتاز دراسة المشكلة الخلقية عنده بكونها ليست عرضًا علميًا أو تعليميًا أو تبنيا لمذهب أخلاقي معين فقط. وأوضحت أن المشكلة الخلقية ليست مجرد إشكال نظري بحت أو مجرد بحث منطقي لغوي خالص. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

نهدف من خلال دراستنا لهذا الموضوع، تسليط الضوء على فكر عبد الرحمن بدوي في توجهه نحو النزعة الإنسانية، وكيف ربطها بالتراث العربي، وتمكن من أثبات وجودها فيه، وأنها ذات أصول عربية، فهو لم ينقلها من العالم الغربي، وإنما استنبطها من روح الحضارة العربية، وجعلها شرطاً أساسياً للخروج من ازمه الواقع العربي، وطريقاً يهتدي بها الفرد إلى ذاته، فكلما استطاع الإنسان أن يعود إلى ذاته، تمكن من إثبات وجوده وبالتالي القضاء على التبعية للآخر والتي أصبحت من أكبر العوائق أمام إبداعه، كما توصلنا في عرضنا لهذه المداخلة إلى أن مفكرنا، كان يسعى لبناء حضارة جديدة، تهتم بالإنسان أولاً وأخراً، كيف لا وهو صاحب مشروع حضاري ومؤلف لأكثر من مئة خمسون كتاب تأليفا وترجمة، انه الملقب بالفيلسوف الشامل يؤكد دائما على دور الفلسفة في تأسيس الوعي العربي، ويحث الفكر العربي لا يجاد حلول يقتضيها واقعنا المتردي وليس استيرادها، ولا مانع في الانفتاح على الآخر والاستفادة من تجربته.

جاء هذا البحث بعنوان: أسس الاتفاق بين الوجودية والتصوف عند عبد الرحمن بدوي. في مقدمة وتمهيد وتسعة مطالب على النحو التالي: (١) النزعة العقلية. (٢) النزعة الإنسانية الروحية. (٣) الحرية وتحمل المسؤولية. (٤) الهدف والغاية. (ه) القلق. (٦) الجهاد (من خلال دورهم في المجتمع). (٧) الأحوال. (٨) الزواج والشعر. (٩) فكرة الإنسان الكامل. ثم جاءت خاتمة البحث متضمنة أهم النتائج تعقبها قائمة المصادر والمراجع ومن أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذه الدراسة: (١) توجد علاقة وثيقة بين النزعة الصوفية في نسختها الإسلامية، والمذهب الوجودي الغربي، في فكر عبد الرحمن بدوي، وتراثه، من خلال وجود صلة بين النزعات العقلية والوجدانية والذاتية بين الاتجاهين؛ الوجودي، والصوفي، ومن شواهد ذلك: (1/1) أن كلا من النزعتين الوجودية والصوفية تصدر عن تجربة واقعية حية. (1/2) أن العقل ليس وحده الموجه للوجودي والصوفي، بل ثم جانب روحي له سحره الخاص على كل من الكائن الوجودي، والمريد الصوفي؛ سواء، وإن اختلفت طبيعة الروحانية بينهما؛ كيفا، وكثافة. (١/ ٣) أن مراحل كل من الوجودي والصوفي، في ترقي نزعتهما المذهبية تكاد تكون متطابقة. (٢)- ظهرت تجليات هذه النزعة الثنائية: (الوجودية/ الصوفية) في مواطن عديدة من فكر بدوي وتراثه؛ مثل: (٢/ ١) تقديس الحرية الإنسانية، لدى النزعتين كلتيهما، وما يترتب عليها من ضلعي المثلث الأخلاقي: المسؤولية، والجزاء. (٢/ ٢) القلق الذي يستبد بكل من الوجودي والصوفي. (2/3) تعرض كل من والوجودي والصوفي للاضطرابات، والصراع النفسي. (2/4) نزعة كل من والوجودي والصوفي إلى: الوحدة، والتفكر، والتأمل. (2/5) تطلع كل من والوجودي والصوفي إلى السعادة الذاتية، والهدوء النفسي، والراحة الوجدانية.