Explore the vast range of titles available.

إسهام أبي عبد الله الشريف في الحركة العلمية ببلاد الغرب الإسلامي من خلال مخطوط: \"مناقب أبي عبد الله الشريف وولديه عبد الله الغريق والولي الصالح سدي أبي يحيى عبد الرحمان\" لمؤلفه سيدي أحمد ولد سيدي أبي يحيى بن أبي عبد الله الشريف المتوفى سنة 895 ه 1490/م، وهو حفيد أبي عبد الله الشريف المتوفى سنة 771 ه/ 1369 م. يبرز فيه سيرة ومناقب جده أبي عبد الله الشريف، من نشأته وتكوينه العلمي ومشيخته ورحلته نحو تونس وفاس، ليتبوأ المنزلة الرفيعة كما يقر بذلك علماء الغرب الإسلامي، وتنافس سلاطين بني مرين وبني زيان على استقدامه لمجالسهم العلمية. ثم يتطرق المخطوط إلى إسهامه العلمي بالتعليم والتأليف وإشعاعه الفكري في حواضر بلاد الغرب الإسلامي. وهذا المخطوط يعد المصدر الأساسي الذي اعتمدت عليه كتب السير التي ترجمت لأبي عبد الله الشريف، وهي تجمع على سمو هذا العالم ورفعته في بلاد الغرب الإسلامي.

تبحث هذه الدراسة في قسمها الأول مسألة الهوية الاسمية لجماعات الأفارقة، وطرح الفرضيات المفسرة لأصولها التاريخية مع تحديد المصطلحات المشتقة من جذرها، ومحاولة رصد دلالاتها بداية من الفترة القديمة إلى غاية فترة العصر الوسيط، فيما سيتم التركيز في القسم الثاني لهذا العمل على صورة التوطن البشري لعناصر الجالية اللاتينية الممثلة في جماعات الأفارقة من خلال تتبع جغرافية توزيعهم خصوصا بعد الحاق المغرب بدار الإسلام، ذلك أن فشل الروم البيزنطيين إلى جانب الأفارقة في الحفاظ على المغرب البيزنطي وسقوط المقاطعات الإفريقية سيجعل من جالية الروم خصوصا تنسحب إلى مركز الإمبراطورية البيزنطية، أو تتراجع بقايا هذه الجالية مصحوبة بالمركب الاثني الثاني عنصر الأفارقة إلى الأراضي السهبية والواحات الصحراوية التي شكلت القاعدة الأساسية لتمركزها مثل بلاد الزاب ومجالات الجريد وواحات قسطيلية وبلاد نفزاوة وبعض المدن كمدينة برقة وسبرت وقابس إلى جانب شبه جزيرة المنستير، وتلك التحولات المجالية والاثنية التي عرفتها المنطقة الشرقية لبلاد المغرب الإسلامي، تستدعي البحث في مدلولات اثنونيم الأفارقة وموقف هذه الجماعات من عملية للاندماج الاثني والديني واللغوي وتأثير استقرار المجموعات العربية الوافدة على خارطة توزيعهم الجغرافي بين القرنين الأول والسادس الهجري/6-12م. لقد حاولت في هذا العمل العلمي للاعتماد على نوعين من المصادر لدراسة الموضوع في جوانبه المتعددة \"دلالة التسمية- مسألة التوطن- الاستمرارية الاثنية\"، حيث يتمثل النوع الأول في مصادر الرحلة والجغرافية، وما توفره من معطيات وصفية قيمة تشير إلى المجموعات البشرية ومراكز توطنها، وأهم التحولات المجالية والاثنية التي شهدتها بلاد المغرب الإسلامي في قسمه الشرقي بداية مع الربع الثاني للقرن الأول الهجري، أما النوع الثاني من المصادر فهي الاخبارية الغنية بنصوصها المؤرخة لحركة الأحداث المرتبطة بعمليات الفتح، أين يظهر الدور الدفاعي لجاليات الروم والأفارقة عن حصونهم وقلاعهم خلال مرحلة الصراع العسكري الاسلامي البيزنطي بداية العصر الوسيط.

سعت الدراسة إلى التعرف على المسائل الفقهية التي أخذ فيها مالكية الغرب الإسلامي بقول عائشة رضى الله عنها وروايتها. أوضحت الدراسة تتبع ابن حزم أسماء الصحابة الذين تصدروا للفتوى مرتبًا إياهم باعتبار كثرة الفتوى عنهم وبلغ بهم مائة ونيفا وثلاثين وجعل عائشة أم المؤمنين في الطبقة الأولى؛ وقد جعلهم ثلاث طبقات، (المكثرون، المتوسطون، المقلون). واشتملت الدراسة على المسائل الفقهية التي أخذ فيها مالكية الغرب الإسلامي بقول عائشة رضى الله عنها وروايتها، تناولت الأولى طهارة الدم غير المسفوح. وعرضت الثانية النقاء الخنانين يوجب الغسل قرآنا وسنة. وأوضحت الثالثة في الزوجين هل يجوز لكل منهما أن يغسل الآخر إذا مات قبله أم لا. وبيت الرابعة الالتفات في الصلاة. وأظهرت الخامسة في صفة السلام من الصلاة. وأبرزت السادسة جلوس الإمام في المحراب للدعاء بعد الصلاة بدعة. وتطرقت السابعة للحديث عن ركعات الوتر. وذكرت الثامنة عدد تكبيرات صلاة العيد. وناقشت التاسعة صفة صلاة الخسوف. بينت العاشرة حكم قراءة القرآن في الصلاة على الميت. وأوضحت الحادية حكم زكاة حلي المرأة. وبينت الثانية عشر حكم زكاة الفواكه والبقول والخضر. وأظهرت الثالثة عشر إجازة أن يرسل إلى الخرص الخارص الواحد. وعرضت الرابعة عشر حكم صيام يوم الفطر والأضحى. وأوضحت الخامسة عشر صيام الدهر حسن لمن قوي عليه. وناقشت السادسة عشر حكم الاعتكاف بدون صيام. وأبرزت السابعة عشر حكم تقبيل الرجل زوجته وهو صائم. وأظهرت الثامنة عشر حكم الإفراد بالحج والتمتع والقرآن. وعرضت التاسعة عشر فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له محرما في خاصة نفسه عام حجة الوداع. وأوضحت العشرين باب قطع التلبية في الحج. وبينت الحادية والعشرين المرأة تدخل بعمرة وهي حائض ثم تردف الحج عليها. وذكرت الثانية عشر حكم حضور حفلات اللهو والطرب. وناقشت الثالثة والعشرون في الزنا هل يوجب تحريم المصاهرة أم لا. وتطرقت الرابعة والعشرون الحديث عن مورد العزل. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أن يعتبر فقه عائشة مرجعًا لاستنباط الأحكام عند علماء المالكية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

Despite the paucity of references to the influence and influenced by slaves in Islamic society of Western cultural life, but by collecting little nuggets of sources and references, we can confirm the fact that integration and harmony and the fertilization of culture that they carried with recipient's community culture. Slaves were brought by either captivity Or by buying from different environments, taken with them their culture and extended her in communities receiving them. their presence was an actor and has a clear impact on cultural life, translated their presence and their wide culture be considered and invested in the development of an open society lives on other cultures, races and formed an important cultural bridge opened on different directions (palaces, the public role, the science councils), As a result of their association and their proximity of various segments of society. Slaves had great attention and particular care, the owners or the mediators sometimes Kneed to teaches and educated theme and slaves theme self turn on knowing religion's things and agree to attend Councils of science and scientists, in that effort, we're technically astute on language, grammar, poetry, music and composition. Particularly in literature and melodies. Replete with biographies and layered models for slaves had a high share of science, Some, they was able to earn a high position within the society in which they live, and left some important intellectual heritage. But despite the big influence on cultural life in the Islamic community attest to the East and West, never had intercourse with interest in the sources that have sought to obscure their identity and their impact in various walks of life, especially cultural side, This was suitable for digging up sources and compile disparate signals, to highlight the Women's contribution in cultural life of the middle Western Islamic Community, and it remains a researcher digging more into this field so you can get a clear picture of their culture, and change the perception of inferiority to today's society.\"

عرف المغرب الأوسط كغيره من أقاليم الغرب الإسلامي، ظاهرتين لم تفارقاه طيلة العصر الوسيط، هما العصبية القبلية، والعصبية المذهبية. ويمكن القول أن العصبية المذهبية كانت أشد خطرا وتأثيرا، لارتباطها بطرق فهم الدين الإسلامي، وتوجه النخب المذهبية إلى تقديس فهمها للدين من جهة، وتخطئة وتسفيه الآخر من جهة ثانية. ولنا أن نتصور تأثير الذهنية المذهبية على العلاقات الاجتماعية في المناطق التي استقرت فيها ثنائيات مذهبية، مالكية - إسماعيلية، مالكية - إباضية، إباضية وهبية-إباضية نكارية. سنسعى من خلال هذه الورقة البحثية إلى رصد ملامح من العلاقات المجتمعية، انطلاقا من قناعات مذهبية، والتنقيب عن علاقات الجفاء والود بين المذاهب، والكشف عن مساحات التعارف والاعتراف حول المعارف المذهبية، ودور الفقهاء في رسم تلك العلاقة.

لقد شجع الإسلام منذ البداية على طلب العلم، كيف لا وأن أول أية نزلت في القرآن الكريم هي بعد بسم الله الرحمان الرحيم: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ \" من سورة العلق، فعمل المسلمون منذ البداية على تشجيع العلماء والفقهاء ومختلف الفئات البشرية علي طلب العلم، إذ ظهرت المدرسة التي تعد وسيلة لنشر الوعي والفكر الإسلامي، فكانت هي بدورها مكانا لالتقاء العلماء والطلبة، إضافة إلى ذلك المساجد والكتاتيب وغيرها من المؤسسات الثقافية. إن بلاد المغرب الإسلامي هي الأخرى قد أولت أهمية كبرى للجانب الثقافي والعلمي، فشيدت المساجد والكتاتيب وغيرها من المنابر العلمية والدينية، وعليه كان موضوع الدراسة الموسوم ب: \"الحركة العلمية بدولة بني حفص ق 8-10ه/13-15م\" وفي هذه الدراسة سنسعى لتسليط الضوء على العوامل التي ساعدت على الازدهار الفكري والثقافي بدولة بنى حفص وأشهر العلماء والفقهاء بها، كما سنتطرق إلى العلاقات الفكرية والروابط الثقافية بين دولة بني حفص ومختلف الحواضر الإسلامية.

Most interested people in the Mediterranean history unanimously agree on the predominance of military conflicts between its peoples and the shrinking of peace space between its states. Despite this, and following some meticulous historical cues, we can discover numerous peace and coexistence opportunities that linked the two Mediterranean shores, especially Morocco that underwent a busy commercial traffic. The Moroccan ports were over crowded with European traders, who were living in private institutions. The central authority assumed their protection and facilitated their commercial transactions and religious practice. It is this luminous and civilizational fact that we will try to shed light on in this article.

كانت دولة الأدارسة قوة في مجال الزراعة والصناعة وهذا ما أثر إيجابا على الحركة التجارية، حيث غطت المنتجات الزراعية والصناعية حاجات السكان وزادت عنها، مما أدى إلى تصدير الكثير منها إلى خارج البلاد. وقد أقامت الدولة عدة علاقات تجارية -تصديرا واستيرادا-مع الدول الأوروبية والأندلس والمغربين الأدنى والأوسط ومع بلاد المشرق وبلاد جنوب الصحراء. وكذلك اعتمدت على عدة طرق وموانئ تجارية في تجارتها الداخلية والخارجية. وهذا التطور الاقتصادي لعب فيه الأمن دورا فعالا، ذلك أنه عندما اضطرب الأمن وكثرت الصراعات الأهلية والأخطار الخارجية وضعف حكام الدولة، تدهورت الحياة الاقتصادية جملة.