Explore the vast range of titles available.

تهدف هذه الورقة البحثية دراسة المخاطر والكوارث الطبيعية والبشرية حيث أنها تسبب خسائر فادحة في الأرواح والممتلكات بشكل عام خاصة في البلدان النامية، يظهر تأثيرها في كثير من الأحيان في فقدان معالم ثقافية وتراثية وتؤدي إلى فقد في هوية هذه المجتمعات وفقد في قيم مشتركة لا يمكن تعويضها أو التعافي منها بشكل يحافظ على بقاءها. ونظرا لخطورة هذه الكوارث وتأثيرها المدمر على المجتمعات يتناول هذا البحث دور الأنثروبولوجيا في التعامل مع المخاطر والكوارث باستخدام المنهج التحليلي، والتعريف أنواع المخاطر التي تهدد التراث الثقافي في القاهرة التاريخية سواء كانت بفعل عوامل طبيعية أو نتيجة لعوامل بشرية، والتأكيد على أهمية عملية إدارة وتقيم المخاطر والكوارث للحفاظ على التراث الثقافي في القاهرة التاريخية.

عاشت مملكة يهوذا في حالة من السلام الداخلي إذ لم تعاني من الصراعات الداخلية على الحكم وكان الحكم مستقراً في أغلب الأوقات لأسرة داود عليه السلام، غير أنها في المقابل عانت خلال تاريخها القصير في فلسطين من سوء علاقاتها الخارجية، فقد رفضت الدخول في حلف مع مملكة إسرائيل والمملكة الأرامية في دمشق ضد القوة الأشورية الطامعة في المنطقة، بل وصل بها الحد إلى أن تتأمر ضدهما، وبعد زوال مملكة إسرائيل وجدت مملكة يهوذا نفسها وحيدة في مواجهة القوى الجديدة المتطلعة للسيطرة على فلسطين والمتمثلة في مصر وبابل. إضافة إلى ذلك اتسمت سياسة مملكة يهوذا بالعداء مع جارتها والشعوب المجاورة لها أو التي كانت تعيش معها مثل الأدوميين والعرب والفلسطينيين. كما استعرضت الدراسة الأعمال الداخلية لملوك مملكة يهوذا وولائاتهم الدينية.

لا توجد أدلة واضحة أو حقائق ثابتة فيما يتعلق بتاريخ بني إسرائيل القديم. ولذلك تعد إشكالية كتابة تاريخ بني إسرائيل القديم واحدة من أعقد القضايا التي شغلت المؤرخين قديما وحديثا. فالعهد القديم، وهو كتاب اليهود المقدس، ومصدر تاريخهم القديم، لا يمكن الاعتماد عليه في كتابة تاريخ بني إسرائيل. كما أن المصادر الأخرى سواء كانت مصادر أدبية أو مواد أثرية أو نقوش تحتاج إلى بحث وتدقيق تاريخي. تقدم هذه الدراسة تعريفا بأهم مصادر تاريخ بني إسرائيل القديم وتحدد أنواعها. كما تحاول تصنيف هذه المصادر، وترتيبها تاريخيا، وكيفية استخدامها في الكتابة التاريخية. وأخيرا تقدم الدراسة عرضا لأهم نماذج كتابة تاريخ بني إسرائيل في القرنين 19، 20.

يتناول هذا البحث القيم الدلالية للتعبير بالمصدر في قصة بني إسرائيل في القرآن الكريم، واعتمد على التحليل الدلالي لمجموعة مصادر متنوعة ربطا بالسياق، مع الأخذ بآراء العلماء العرب من المفسرين وعلماء اللغة وعلماء علوم القرآن، وكذا آراء علماء اللغة المعاصرين، ويظهِر البحث أهمية السياق في انتقاء صيغة المصدر داخل النص القرآني، كما استنبط مجموعة متنوعة من القيم الدلالية للتعبير بالمصدر في قصة بني إسرائيل، كدلالات المبالغة والتوكيد والتكثير والتعظيم والتحقير، والدلالات ذات القيمة الزمنية، كدلالة مطلق الزمان لصيغة المصدر الصريح، ودلالة التجدد والحدوث والاستمرار للمصدر المؤول من حرف سابك وفعل، وأظهر البحث بعض القيم الدلالية التركيبية كتعدد دلالات المصدر الواحد داخل النص القرآني بناء على تعدد جهة الدلالة، معجميا، وصرفيا، وتركيبيا، ودلالة شدة ملابسة الفاعل والتصاقه بالحدث كأحد الدلالات التركيبية المستمدة من إضافة المصدر العامل لفاعله.

كانت «الإسرائيليات» ولا تزال محل بحث ودراسة نظرا لما أثارته من جدل بين أهل العلم؛ فمنهم رافض لها، ومنهم مؤيد، ومن متأن ناقد، ولم يخل زمان من هذا الجدل حتى زمن «الصحابة»، ذلك أن دخول «الإسرائيليات» في التفسير أمر يرجع إلى عهد «الصحابة»، غير أن الصحابة لم يسألوا أهل الكتاب عن كل شيء، ولم يقبلوا منهم كل شيء، بل كانوا يسألون عن أشياء لا تعدو أن تكون توضيحا للقصة وبيانا لما أجمله «القرآن» منها، مع توقفهم فيما يلقى إليهم، فلا يحكمون عليه بصدق أو بكذب امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم): {لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم...} الحديث. غير أن الأمر تطور والحال تغير بعد مضى عهد «الصحابة» ابتداءا من عهد «التابعين» مرورا بمن جاء بعدهم حتى وصلنا إلى عصر التدوين؛ حيث توسع «التابعون» في الأخذ عن «أهل الكتاب» فكثرت على عهدهم «الروايات الإسرائيلية» في التفسير، ثم جاء بعد عصر التابعين من عظم شغفه بـــ «الإسرائيليات»، وأفرط في الأخذ منها إلى درجة جعلتهم لا يردون قولا. إلى أن جاء عصر التدوين، فوجد من المفسرين من حشوا كتبهم بهذا «القصص الإسرائيلي» الذي كاد يصد الناس عن النظر فيها والركون إليها. ولم يكن الإمام «ابن جرير الطبري» بمعزل عن ذلك التطور وهذا التغير، بل كان منخرطا فيه بقوة، ذلك أن الناظر في تفسيره يجده يأتي بأخبار مأخوذة من «القصص الإسرائيلي»، يرويها بإسناده إلى أقطاب الرواية الإسرائيلية «كعب الأحبار»، و«وهب بن منبه»، و«ابن جريج»، وغيرهم، كما يجده ينقل عن «محمد بن إسحاق» كثيرا مما رواه عن «مسلمة النصارى». ويرجع السبب في ذلك إلى تأثره بــ «الروايات التاريخية» التي عالجها في بحوثه التاريخية الواسعة، وينهض دليلا على ذلك أنه في المباحث التاريخية التي تخص «القصص القرآني» توسع فيها ما لم يتوسع في غيرها، وهذا يدل على تأثره بالروايات التاريخية، وقد حاول بعض أهل العلم الدفاع عن «ابن جرير» من جهة أنه يروي هذه الروايات الإسرائيلية من أجل نقدها، وأن استدلاله بها كان يقوم مقام الاستدلال بالشعر القديم، وهذا ما كشف هذا البحث عن خطئه، حيث كشفت عن أن تعامل «الطبري» مع «الإسرائيليات» لم يكن سطحيا، ولم تكن النتائج المترتبة على روايته لها هامشية، بل إن المتأمل لتفسيره - وقد فعلت ذلك من خلال تفسيره لــــــ «قصص سورة الكهف» - يجد أن «الإسرائيليات» قد لعبت دورا هاما في الكشف عن «المبهمات» كما لعبت دورا لا يقل أهمية في توجيه اختيارات «الطبري» التأويلية للقصص القرآني.

سلط المقال الضوء على حديث القرآن الكريم عن بني إسرائيل. إن القرآن الكريم كتاب عزيز ويعد مرجع لكافة العلوم، فقد دُوِّنَ به قصص الأنبياء وما أحاط بهم من أحوال ومصاعب، ومن تلك القصص قصة سيدنا موسى عليه السلام أحد أولي العزم من الرسل الخمسة، وبعثه الله عز وجل في بني إسرائيل، فلاقى منهم ما لاقى من الشدة والتعنت، وورد بالقرآن العديد من الصفات لهؤلاء القوم ومعاملاتهم مع سيدنا موسى عليه السلام ليكون ذلك مصدرًا لصبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم على أذى قريش، ولتنبيه المسلمين إلى ما يحمله لهم اليهود من حقد وعداء. ومن الصفات السيئة التي أشار إليها القرآن الكريم في بني إسرائيل العنصرية والغرور، والحسد، وسوء الأدب مع الله عز وجل، والوثنية. واختتم المقال بالحديث عن أبشع صفات بنو إسرائيل وهي بيع الدين بالدنيا لأنهم باعوا دينهم بدنياهم سعيًا وراء عرض زائل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

يقصد هذا البحث إلى إلقاء الضوء على قصة من قصص القرآن الكريم ودراستها، وحكايات التوراة بناء على منهج المقارنة، والقصة التي يتناولها هذا البحث هي: عبادة بني إسرائيل للعجل، من خلال التركيز على الدراسة التحليلية لآيات وردت فيها قصة عبادة بني إسرائيل العجل، التي تظهر التناقضات التي وردت في الكتاب المقدس، حيث نجد التوراة تحوي أمورا تخالف العقيدة والشريعة، فالقرآن يشهد بمصداقية التوراة كونه كتابا إلهيا قبل تحريفه، حيث نبين مواضع القصة في القرآن والتوراة التي تذكر فيها في موضع واحد، والتناقضات والأخطاء في ثناياها. فالتوراة المحرفة في سفر الخروج عرضت قصة عبادة بني إسرائيل للعجل محرفة، ولا علاقة لها بالمضامين المتعلقة بالقصة حيث ألقت تبعية صناعة العجل على نبي الله هارون بعد خروج بني إسرائيل من مصر، حيث تركهم موسى -عليه السلام- وذهب إلى ميقات ربه، وغاب أربعين ليلة، حيث ذكرت القصة في التوراة واتفقت مع القرآن في أساسياتها واختلفت في التفاصيل، حيث إن القرآن لا يوافق كل ما ذكر من أحداث في القصص التوراتي وهو إثبات أن التوراة الحالية قد أصاب كثيرا من نصوصها التحريف والتبديل. ويبين البحث كذلك أوجه التشابه بين القرآن والرواية التوراتية في عرض القصة، ثم نبين وجوه الاختلافات الكثيرة بينهما، ويعرض فيه الآيات القرآنية الخاصة بالقصة ونص التوراة ليظهر الفرق بينهما.

من الآيات الكريمات التي أثير حولها جدل كبير في السنوات الأخيرة: قول الله تعالى: (وَقَضَيۡنَآ إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا ٤ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ فَجَاسُواْ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِۚ وَكَانَ وَعۡدٗا مَّفۡعُولٗا ٥ ثُمَّ رَدَدۡنَا لَكُمُ ٱلۡكَرَّةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ أَكۡثَرَ نَفِيرًا٦ إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُـُٔواْ وُجُوهَكُمۡ وَلِيَدۡخُلُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوۡاْ تَتۡبِيرًا ٧ عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡۚ وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا ٨) [الإسراء: 4-8] لا سيما ونحن نعيش في زمن الصراع مع بني إسرائيل، وقد تعددت الاتجاهات والأقوال في تفسير المرتين، وتفسير العباد، والمخاطب بهذه الآيات، فجاءت هذه الدراسة تهدف لتسليط الضوء على كافة الاتجاهات والأقوال في هذه الأمور، ومناقشتها، بمنهج استقرائي ونقدي، وقد خلص الباحث إلى أن الصواب في هذه الآية: أن المرتين قد حدثتنا قبل الإسلام بقرون، وأن العباد في الآية الكريمة من أمم سابقة، وليسوا من هذه الأمة، وأن الخطاب كله لبني إسرائيل.

تناول هذا البحث ما تضمنته الآيات الكريمات عن رسل بني إسرائيل في أعظم جوانب الرسالة وهو تقرير توحيد الله الخالص، توحيد الألوهية، وقد استعرضت ما ورد في القرآن الكريم من تلك السياقات واستخلصت منها ما يلي: 1-أن توحيد الألوهية هو التوحيد الذي أرسل لتحقيقه كافة الأنبياء والمرسلين إلى أممهم، وهذه هي أهم ما حاولت أن أضعه في الاستقصاء في سياق البحث. 2-أن دعوة رسل بني إسرائيل كانت قائمة على تقرير هذا التوحيد والدعوة إليه مثل من سبقهم من الأنبياء الكرام عليهم السلام، ولا يوجد نبي من الأنبياء الكرام إلا وكانت هذه رسالته مع تعدد الطرائق والشرائع المحققة لهذا الأصل العظيم. 3-تم استقصاء منهج أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام في القرآن الكريم للاستدلال على منهجهم في تحقيق توحيد الألوهية في أممهم مع اختلاف الطرائق والوسائل بحسب مقتضى الحال المناسبة. 4-كما اتضحت الصورة الموحدة لمنهج الأنبياء في تحقيق هذا التوحيد، متوافقة ما دعا إليه خاتمهم عليهم الصلاة والسلام؛ وذلك لربط سلسلة الأنبياء بخاتمهم عليه السلام وتلك الصورة العامة لتلك الجماعة الكريمة من الأنبياء مع عليهم السلام تبين حقيقة دعوتهم التي أرسلوا من أجلها.