Explore the vast range of titles available.

La presse espagnole de la Seconde République (1931-1936), notamment celle publiée dans les régions du sud de l'Espagne, s'est intéressée à la période d'al-Andalus, en publiant des centaines d'articles sur la conquête, l'expansion, le rayonnement et la chute de la civilisation musulmane qui s'y était établie pendant plusieurs siècles. Parmi les raisons de cet intérêt figurent l'ouverture médiatique durant cette période démocratique et la volonté de récupérer les signes d'identité issus de l'histoire passée, comme celui de l'al-Andalus oublié. Cette période florissante et solide a également été évoquée pour servir d'inspiration dans le but de sortir du déclin de la première moitié du XXe siècle. Le siège de cette revue est situé dans la ville espagnole de Melilla, considérée comme le pont entre l'Espagne et la terre des conquérants arrivés en 711. Le but de cette contribution est d'analyser l'image de la période d'al-Andalus dans la revue Vida marroquí.

L'objet de cette recherche est de repérer et d'analyser les procédés narratifs qui figurent dans 'Le naufrage des civilisations', d'Amin MAALOUF, publié en 2019. Notre problématique est d'identifier les stratégies auxquelles l'écrivain a eu recours pour arriver à sa visée? Et de trouver la valeur des traits autobiographiques utilisés comme un des procédés narratifs essentiels de l'ouvrage. Nous avons étudié ces stratégies afin de cerner leurs différentes visées. Pour ce faire, le recours à l'analyse des traits autobiographiques habituellement usités, tels que les évènements vécus puis racontés constituent des pistes de recherche à ne pas négliger dans la mesure où ils marquent des éléments importants dans les écrits de notre auteur. Nous avons classifié ces événements en deux types d'événements. Le premier, englobe ceux qui glorifient le passé et témoignent du respect ses valeurs morales, dans une région géographique qui a également connu une prospérité culturelle, économique et morale. Le second, contient ceux qui expliquent le moment actuel et aident à l'appréhender, afin d'étudier les innombrables valeurs qui s'en dégagent comme des éléments qui ont un impact sur le futur et qui s'insèrent dans l'appareil argumentatif. Enfin, nous avons analysé d'autres procédés narratifs, comme l'utilisation de figures rhétoriques comme l'hypotypose et les analogies, l'intertextualité et le choix distinctif du vocabulaire. En guise de conclusion, nous avons souligné les stratégies narratives utilisées et leurs valeurs pragmatiques.

يتجلى فن الخرطة بعمق وروحانية عبر تاريخ الحضارات، حيث أنه ترك بصمة وأثر واضح في كل تفاصيل وملامح الحياة البشرية، ويعد فن الخرطة الإسلامية نمطا فنيا بارزا في الثقافة الإسلامية، ويتجلى هذا الفن في طبيعته المزدوجة فهو ليس مجرد شكل فني مذهل بصريا، بل هو أيضا تعبير عميق عن الروحانية الإسلامية ومفاهيمها الفلسفية، مما أدى إلى ارتقاء فن الخرط الإسلامي ليصبح شكلا فنيا فريدا، وعليه كان هناك اهتمام متزايد من الحكام لتطوير صناعة فن التشكيل بالخرط، يشمل فنانين وعلماء رياضيات وصناع محترفين، مما يشير إلى جاذبيته وأثره على المجتمعات والاعتراف بقيمته وفخامتهن وجماله الذي تجاوز الحدود الثقافية والحضارية.

تحاول هذه الدراسة تسليط الضوء على إشكالية مفهوم الحضارة في الفكر الغربي المعاصر وذلك من خلال معرفة المنهج الذي اعتمده ول ديورانت في تأريخه للحضارة، ونهدف من خلال هذا إلى التعرف على نظرة هذا المؤرخ إلى تاريخ الحضارة بالدرجة الأولى وفهم آليات وطرق التأريخ للحضارات بالدرجة الثانية بالإضافة إلى توضيح عوامل نشوء الحضارة عنده ودور الفلاسفة والمفكرين في ذلك، باعتبار أن الحضارة هي ثمرة صراع مادي ومعنوي للإنسان مع الطبيعةـ، مما يقتضي معرفة تاريخ قيام الحضارات وأسباب زوالها. وسنحاول من خلال هذا المقال الإجابة على السؤال التالي: ما هو مفهوم الحضارة عند ول ديورانت؟ وما هي أسباب قيامها وعوامل انحلالها حسب هذا المفكر؟ إن الإجابة عند هذه الأسئلة تقتضي منا تقصي كل ما كتبه هذا الفيلسوف حول الحضارة بالإضافة إلى وضع هذه الكتابات في السياق التاريخي والفلسفي لها أي مقارنتها بكتابات أخرى حول هذا الموضوع وذلك لتعرف عن مدى موضوعية التأريخ للحضارة وفهمها واستخلاص تفسيرات علمية دقيقة لها.

ينتمي السكان من الشعوب الإفريقية إلى أربع مجموعات عرقية قديمة يمثلون السكان الأصليين للقارة الإفريقية، فضلا عن الحاميين، والشعوب الزنجية السامية، ثم العناصر السامية العربية، وقد وجدت في القارة أقدم الحضارات التي أثرت وتأثرت بحضارات المنطقة العربية برمتها. إن الأديان والمعتقدات الإفريقية التقليدية ينتمي معظمها إلى صنف الأديان المتعددة الآلهة، وذلك ما تتميز به مجتمعات ما قبل الطبقية، فالأشخاص الخارقون في هذه الأديان هم أرواح مختلفة (بما في ذلك أرواح المكان وأرواح الأجداد، وأرواح ظواهر الطبيعة ...الخ) ولكنهم ليسوا آلهة، وبذلك تكون الأديان المتعددة الآلهة من صفات المجتمعات الإفريقية الأولى، وهي بذلك تشترك مع أولى المجتمعات الحضارية المتشكلة في المنطقة العربية ألا وهي مجتمعات وادي الرافدين ووادي النيل حيث اتصفت دياناتها منذ بدايتها الأولى بمبدأ (الشرك) أو تعدد الآلهة ومبدأ التشبيه أي تشبيه الأفراد بالآلهة بخاصة الملوك، ومن المعروف أن في مواطن حضارات إفريقيا الغربية (السودان الغربي والأوسط، ومنطقة خليج بنين) وما بين البحيرات (يوغندا) قامت أديان تجسد الإله في عدد من الأشخاص. وبشكل عام فإن الأديان الأفريقية التقليدية، سواء أكانت المتعددة الآلهة أم تلك التي جسدت الإله في شخص واحد، لم تكن مناسبة تماما لنظام يملي تعاليمه الروحية على أفراد المجتمع الواحد في إفريقيا قديما، بل إن الممارسات الدينية والاجتماعية هي الصفة الغالبة على سلوك المجتمعات عموما سواء في حضارات المجتمعات العربية أو الإفريقية.

منطقة الشرق الأدنى، منطقة خصبة في التاريخ البشري حيث شهدت نشوء وارتقاء أقدم الحضارات عبر التاريخ والتي وضعت أسس النهضة العمرانية الحديثة المتمثلة بتطوير المدن والحياة الحضرية والانتقال إلى حياة المدنية، في تلك الصروح والمدائن عاش الناس تحت سلطة هرم حكومي يسانده جناحان عسكري وديني. هذه لحضارات تصادمت مع بعضها بأشكال متعددة وصلت إلى احتلال المتبادل، وتبادل السيطرة والهيمنة وإلغاء الآخر. يعد تاريخ هذه الحضارات وتفاعلها محورا دراسيا هاما يستعرض التأثيرات المتبادلة بين الشعوب في ظل ظهور أولى أشكال الدول الحديثة وتطورت العلاقات الدبلوماسية فيما بينها، في بحثنا الحالي سنتناول حضارات منطقتي بلاد فارس وهضبة الأناضول وهي تعتبر من أقدم الحضارات الإنسانية بعد جيرانها من بلاد الرافدين وبلاد الشام ومصر، لنجيب في سياق البحث عن سؤالين كيف نشأت حضارات هاتين المنطقتين؟ وكيف تطورتا وتأثرتا بالحضارات المجاورة.

ناقش المقال إخفاق أوروبا في إسعاد الإنسان. ادعى علماء الغرب أن المجتمع الإنساني المتمدن يمكن، لا بل يجب أن يقوم على غير أساس الإيمان، وتعاليم الأديان، والقيم الخلقية، والرسالات السماوية. إنه يستطيع أن يقوم على أساس العلم والتنظيم والصناعة والاقتصاد، والوعي السياسي، والقومية والوطنية. وأشار المقال أن الغرب قد ألح على هذا المعنى، وتحمس له المؤمنين الجدد، وكان هتافه لا إله ولا دين، ولا غيب ولا إيمان ولا روح، ولا أخلاق، ولا آخرة، إنما هو حسن وتجربة، أو لذة ومنفعة، وبرز في الميدان أئمة هذه الفلسفات، وأبطال هذه الدعوات، وتلاميذهم. وأشار المقال إلى أن الإسلام هو الدين، واختتم المقال بأن أهل الإسلام يمتازون بين أهل الأديان الأخرى بأربع ميزات أولها وجود هذا الكتاب العظيم المتدفق بالحياة، وثانيها السيرة النبوية العطرة، وثالثها وجود الشريعة الإسلامية كما تركها صاحب الرسالة محفوظة في أصلها وأساسها، واختتم المقال بالميزة الرابعة التي أبرزت قيمة وجود العاطفة الدينية القوية في المسلمين على علاتهم، ومواضع الضعف فيهم، وانقيادهم للدعوة الدينية إذا وجد الدعاة المخلصون. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

السرد يعد من أقدم الأساليب اللغوية في الأعمال الأدبية التي اعتمدها الإنسان، نجده في الأعمال الأدبية كالحكاية، القصة، الرواية، الملحمة وفي الأعمال الفنية على راسها المسرح الذي يعد من أقدم وأعرق الفنون التي عرفها الإنسان والتي تؤثر في المتلقي، ولد من رحم الدين في القرن السادس قبل الميلاد ببلاد الإغريق، بدايته اعتمدت على السرد في رواية الأحداث أثناء تأدية الطقوس الاحتفالية الدينية الممجدة للآلهة. إن اعتماد الإنسان على السرد في الفن خاصة دون الأساليب الكثيرة والمتنوعة الأخرى بالرجوع بالذاكرة إلى الماضي البعيد أو القريب في رواية التاريخ البشري الذي يجمع بين طياته سلسلة من الأحداث التي تتميز بالتشعب والتسلسل المنطقي في الزمان والمكان؛ ونظرا لأهمية السرد سنتابع مساره منذ اقترانه بظهور المسرح في إحياء التاريخ، بإبراز ماهية السرد أولا ثم تسليط الضوء على دور الفن في سرد التاريخ البشري بالاشتغال على نماذج من المسرح، والتي نخضعها للتحليل للتحقق إن تمكن السرد في المسرح من تجسيد وإحياء لتاريخ حضارات وثقافة أمم من الماضي البعيد أو القريب.