Explore the vast range of titles available.

يهدف البحث إلى دراسة تحليلية مفصلة لحديث البراء بن عازب صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيه: \"عمل قليلًا وأجر كثيرًا\"، ولتوضيح الأعمال القليلة ذات الأجور الكبيرة ببيان مكانة هذه الأمة وشرفها عند الله تعالى بأن ميزها بهذه المنة والفضل، وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على أمته بدلالتهم على الخير ليجعلها خير الأمم وأكرمها، وكذلك تخريج الحديث وذكر طرقه ودرجته، وترجمة رواته، وذكر رواياته، واختلاف ألفاظه، مع بيان لطائف الإسناد، ثم شرح الحديث شرحًا مفصلا، مع ذكر الفوائد المستنبطة من الحديث، وبيان مكانة هذه الأمة وشرفها عند الله على سائر الأمم بأن ميزها بهذه المنة والفضل، وأيضا بيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم على أمته بدلالتهم على الخير وإرشادهم لما فيه نجاتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، ثم بيان فضائل الحديث المشتمل على فضل الله على عباده بتوفيقهم للعمل الصالح وأن الموفق من وفقه الله، وأيضا محاولة استنباط المعاني العظيمة لهذا الحديث من خلال ما تطرق إليه شراح الحديث، وكذلك بيان الأسباب الموجبة لزيادة الأجر بشيء من التفصيل، وتعتمد الدراسة على المنهج الاستقرائي ثم الاستنباطي والتحليلي، وخلص البحث إلى جملة من النتائج من أهمها: منح الأجور الكثيرة مقابل الأعمال اليسيرة إنما هو محض فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء بغير حساب، وكذلك مضاعفة ثواب الحسنات تكون بأمور منها؛ الزمان، والمكان، والعمل، والعامل، والإخلاص وغيرها من الأسباب، وأيضا المسارعة والمثابرة على فعل الخير ، وعدم التقليل أو التحقير من أي فعل أو قول يقرب العبد من الجنة، والحث على سلوك الطرق الموصولة للعلم بالترغيب فيما ذكر ثوابه، والحث على استغلال العمر فيما ينفع، فالموفق من فقه كرم الله وشكره، وعمل بمقتضى صفاته وسابق إلى الصالحات في الدنيا ليكون من السابقين إلى دخول الجنات في الآخرة، ويوصي البحث بتوجيه الدراسات العلمية بتتبع ما ورد في السنة النبوية من أعمال قليلة ذات أجور عظيمة.

الحمد لله، والصلاة على رسول الله، وبعد: فإن هذا البحث الذي وسمته بـ \"الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون: جمعا ودراسة\" كان من أهم أسباب اختياره: خدمة هذا الكتاب الكريم، وإثراء المكتبة القرآنية، والتسهيل على القارئ لهذا الكتاب الكريم فهماً، وحفظاً، ولأهميته؛ حيث إن الخوف والحزن هما كبير، عانى منه الفرد والمجتمع، وقادته لأمراض نفسية أعقبتها أمراض عضوية، وحرص الناس على معرفة الطرق الموصلة للأمن والسعادة، والنجاة من الخوف والحزن، وهذا قادني لطرح تساؤلات عدة آمل أن أكون قد وفقت في إجاباتها، وهذه الأسئلة تكمن في معرفة الخوف والحزن لغة واصطلاحا، ومن هم السالمون من الخوف والحزن؛ لنسلك طريقهم، وخصوصاً أن الدال على ذلك رينا. سبحانه وتعالى. من خلال القرآن العظيم، وقد ذكرت مصطلحات الخوف والحزن، وعرفت السالمين من الخوف والحزن، وهم: المتبعون هدى الله، والمؤمنون الباقون على إيمانهم، ومن آمن من ديانات أخر، والمسلمون، والمحسنون، والمنفقون في جميع حالاتهم، والمصلون، والمزكون، والمجاهدون، والمصلحون، والمتقون، وأصحاب الجنة، وأولياء الله، والمتحابون في الله، والمستقيمون قولاً، وعملاً.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله (صل الله عليه وسلم)، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه، وبعد: هذا البحث عنوانه: \"أعمال ثوابها خير من حمر النعم\" \"دراسة حديثية موضوعية\" وهو يتناول الأعمال التي يضاعف ثوابها وهي خير من حمر النعم، وقد ورد هذا اللفظ \"حمر النعم\" في السنة النبوية المطهرة على حسب ما جرى على ألسنة العر ب، واستقر في أذهانهم أنها من أحب الأنعام إليهم، وأغلاها ثمنا عندهم، ولها في نفوسهم قدرا ومنزلة لدرجة أنهم ألفوها وأحبوها وتفاخروا بها فيما بينهم فصارت أنفس أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وأنه ليس هناك أعظم منها وما ذلك التشبيه لأمور الآخرة بأعراض الدنيا إلا للتقريب من الأفهام، وإلا فذرة من الآخرة الباقية خير من الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت كما قال أهل العلم، وقد قمت بجمع أربعة عشر حديثا مرفوعا ورد فيها لفظ \"حمر النعم\" منها ما هو صحيح أو حسن أو ضعفه يسير يشهد له غيره، وما كان شديد الضعف تركته، مع تقسيم الأحاديث التي قمت بجمعها وترتيبها حسب الموضوعات المتعلقة بها من عقيدة وعبادة ومعاملات وأخلاق وسلوك، ومناقب، وعزو الأحاديث إلى من أخرجها من الأئمة في المصادر الحديثية مع الحكم عليها، والاكتفاء بالعزو للصحيحين إذا كان الحديث مخرجا فيهما، وإلا ذكرت في الحكم ما ترجح لدي بناء على ما يقتضيه النظر في الأسانيد، ووفق القواعد المنهجية المتبعة في ذلك، ودراسة الأحاديث دراسة موضوعية، وذلك فيما حكم على إسناده بالصحة أو الحسن، وكذا ما كان ضعفه ضعفا يسيرا، وبيان الأحكام والدروس المستفادة من ذلك كله مع بيان الغريب من الألفاظ والمشكل منها.

يتناول البحث أثر إرادة الدنيا في أعمال العبد التعبدية سواء منها المحضة أو المشوبة، وبينا فيه أن شرط قبول العمل وصحته والإثابة عليه هما الإخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وأن ترتب الثواب الأخروي من عدمه موقف علي شرط آخر هو الاحتساب، أي طلب الأجر الأخروي بالعمل. وبينا أن هناك فرقا في إدارة الدنيا بالعمل بين طلبها من الله تعالي وبين طلبها من المخلوق. وتبين لنا كذلك الفرق بين الرياء وهو العمل لطلب ثناء المخلوق وبين إرادة الدنيا كذلك وأن الرياء نوع مستقل. وتبين من خلال النصوص أن إرادة الدنيا بالعمل إن كانت من الله تعالي كسعة الرزق وحفظ المال والولد لا يجوز أن تكون في الفرائض والواجبات التي لا يجوز أن يبتغي بها إلا ثواب الآخرة. وأما في النوافل فإنه جائز شريطة أن لا تكون ديدن الشخص في كل نوافله وإلا شملته نصوص العمل للدنيا. كذلك تبين أرح الامتناع أحيانا عن المعصية خوف عذاب الله العاجل لا بأس به والعبد مأجور عليه لكنه ليس الأصل في المؤمن، بل المؤمن الحق هو من يخشى عذاب الآخرة.

هدف البحث إلى الكشف عن أحكام فضائل الأيام \" رمضان -شوال-ذي الحجة-الأيام البيض\". اشتمل البحث على ستة فصول رئيسة. الفصل الأول جاء بعنوان\" شهر رمضان\"، من خلال فضل شهر رمضان. والفصل الثاني بعنوان\" شهر شوال\"، من خلال حكم صيام ستة أيام من شوال وحكم تتابعها، أيضاً الحكمة من صيام شوال. والفصل الثالث جاء بعنوان \" عشر ذي الحجة\"، في ضوء فضل أيام عشر ذي الحجة وفضل العمل فيها، وحكم صيام عشر ذي الحجة، وحكم قيام لياليها. أيضاً الفصل الرابع جاء بعنوان\" يوم عرفة\"، في ضوء يوم عرفة وذكر فضائله، وأحكام يوم عرفة. والفصل الخامس بعنوان \" يوم النحر وأيام التشريق\"، من خلال يوم النحر، المراد بأيام التشريق وفضلها، والتكبير في أيام التشريق. والفصل السادس والأخير بعنوان\" الأيام البيض\"، وفيه المراد بالأيام البيض وحكم صومها، فضل صيام ثلاثة أيام من كل شهر. واختتم البحث بذكر فضل صيام ثلاثة أيام من كل شهر، بمعنى أنه يحصل بصيامها أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر، الحسنة بعشرة أمثالها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

كشف المقال عن إكمال الهداية من حديث الولاية، وذلك من خلال بيان بعض ما يشتبه حول هذا الحديث الأنور، ففي الشبهة الأولي اعتمد أهل العلم علي هذا الحديث في إثبات صفة التردد، وقالوا بأنها صفة فعلية خبرية ثابتة لله تعالي على ما يليق به، وأن الله سبحانه وتعالي ليس كمثله لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فتردده ليس كتردد المخلوقين مثل سائر صفات رب العالمين. والشبهة الثانية استدل به المخالفون من غلاة الصوفية ومن تبعهم على عقيدة الحلول والاتحاد الكفرية والتي تفيد أن الله تعالى إنما يحل في الولي فيكون الولي مظهراً من مظاهر الله تعالي، أو يكون الولي عين الله تعالي، فيكون يد الله الولي وسمعه وبصره، وعليه فإن طلب المدد من الولي والاستغاثة به هو في الحقيقة طلب من الله تعالي واستغاثة به؛ لأن الله قد حل في الولي انتهي معني كلامهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018