Catalogue Search | MBRL
Search Results Heading
Explore the vast range of titles available.
MBRLSearchResults
-
Series TitleSeries Title
-
Reading LevelReading Level
-
Content TypeContent Type
-
Item TypeItem Type
-
YearFrom:-To:
-
More FiltersMore FiltersIs Full-Text AvailableSubjectCountry Of PublicationPublisherSourceTarget AudienceDonorLanguagePlace of PublicationContributorsLocation
Done
Filters
Reset
7
result(s) for
"جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701"
Sort by:
جميل بثينة
by
العقاد، عباس، 1889-1964 مؤلف
in
جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701
,
الشعراء العرب العصر الأموي تراجم
2017
لم يعدم تاريخ العرب قصص الحب الأسطورية التي يفنى فيها المحبوبان ليكونا جسدا واحدا، فتواترت إلينا قصص العشاق المتيمين الذين وهبوا قلوبهم لحبيب واحد وإن جفا أو عز اللقاء به، فسمعنا عن «قيس وليلى» و«عنترة وعبلة» و«جميل بثينة»، وقد كان الأخير إمام العشاق العذريين، فلم ينظم الغزل إلا في محبوبة واحدة هي بثينة، فأنشد قصائد غاية في الروعة والإتقان، حتى قيل : إنه أشعر أهل الإسلام والجاهلية. وكعادة العقاد في دراسة الأعلام فإنه لا يقدم مجرد سيرة جافة لعلم ما، بل يقدم دراسة لجوانبه النفسية، وهو هنا يقدم شخصية الشاعر «جميل بن معمر العذري» الشهير بـ«جميل بثينة» موردا ما يمكن اعتباره شهادات تاريخية تكشف جوانب نفسيته والبيئة التي نشأ فيها وأنضجت موهبته.
لغة الخطاب الشعري عند جميل بثينة : دراسة أسلوبية بنائية
by
القاعود، فاضل مؤلف
in
جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701 نقد وتفسير
,
الشعر العربي تاريخ ونقد العصر الأموي
2012
يتناول كتاب (لغة الخطاب الشعري عند جميل بثينة) والذي قامه بتأليفه (فاضل أحمد القعود) في حوالي (328) صفحة من القطع المتوسط موضوع (تاريخ ونقد الشعر العربي) مستعرضا المحتويات التالية تنطلق الدراسات النقدية الحديثة من الاعتقاد بأن النص الشعري نسيج لغوي في المقام الأول. وبهذا التوجه المنهجي تسلط طاقة القراءة على القصيدة، التي تغدو مناسبة لفحص الجوانب الأساسية في البنية الشعرية. فالدراسات النقدية والأبحاث المستنيرة الحديثة كالبنيوية وما بعدها، بنشاطها المستفيد من إجراءات المنهجيات وآلياتها، أفلحت في أن تعيد للتراث الشعري مكانته في الدرس الأدبي، بقراءاته على وفق تلك القناعات لا الاكتفاء بالكليات والأحكام المكررة، التي شاعت عن ذلك التراث الشعري وتصنيفه موضوعاتي وبحسب أغراضه العامة، أو الدخول إلى نصوصه عبر المقتربات الاجتماعية أو التاريخية التي يتأخر بسببها بناء النص في جدول القراءة واهتمام القارئ.
ديوان جميل بثينة
by
ناصر الدين، مهدي محمد مؤلف
,
جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701 ديوان جميل بثينة
in
جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701 نقد وتفسير
,
الشعر العربي تاريخ ونقد العصر الأموي
2009
كتاب في الشعر، جمع فيه شعر جميل وهو الذي وقع في غرام بثينة سموا قومه بني عذره وإليهم إنتسب الحب العذري ذلك لكثرة من كان من بين هؤلاء القوم من رجال أمعنوا في غزلهم العذري المفعم بالنقاء والطهارة، وقد تغنى جميل ببثينة طوال حياته رغم أنه لم يذكر إسمها كثيرا\" إلا أن شعره كله عنها وتوفي بعيدا\" عن بثينة محاولا\" نسيان حبها حتى أصبح مضرب المثل بالحب العذري وقد تم تحقيق الديوان وشرحه زيادة في الفهم والفائدة.
الحب في الخطاب الشعري الأموي : عمر بن أبي ربيعة وجميل بن معمر أنموذجا : دراسة موازنة
by
الجلبي، آن تحسين محمود مؤلف
in
ابن أبي ربيعة، عمر بن عبد الله، 644-712
,
جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701
,
الحب في الشعر العربي العصر الأموي، 661-750
2014
يشكل الحب ظاهرة إنسانية فريدة بل تعد من أبرز وأهم المشاعر الإنسانية إذ لابد من وجودها لكي تستكمل الحياة حركتها ونموها لذا فإن الحب قد أخذ حيزا كبيرا في حياة البشر ولا يزال مفهومه مدار لبس عند الدارسين والمحللين نظرا للتجريد الذي يتلازم معه واللبس الذي يتضمنه في ذاته فهو من ناحية يمثل ظاهرة فريدة ترجع إلى جذور نفسية وذاتيه ومن ناحية أخرى هو ظاهرة اجتماعية لكونه مفهوما محصورا بين ذاتين محددين هي الذات ال (أنا) وذات ال (هو)
العشاق الثلاثة
by
زكي مبارك، زكي عبد السلام مبارك، 1891-1952 مؤلف
in
جميل بثينة، جميل بن عبد الله بن معمر، توفي 701
,
كثير عزة، كثير بن عبد الرحمن بن الأسود، توفي 723
,
العباس بن الأحنف، العباس بن الأحنف بن الأسود، توفي 807
2017
فصل الأديب والناقد الكبير زكي مبارك في هذا الكتاب الخصائص الأصيلة لثلاثة من الشعراء جمع بينهم التوحيد في الحب، وهم : جميل بن معمر، وكثير بن عبد الرحمن، والعباس بن الأحنف، وكان هؤلاء من أقطاب الغزل في شباب العصر الإسلامي. يمتاز ثلاثتهم بالجد في العشق، وبالحرص على كرامة الحب، وبالإشادة في العفاف، لأن الهوى عندهم ليس لهو أطفال ولا عبث شباب، بل هو شريعة وجدانية لها قدسيتها.