Explore the vast range of titles available.

This paper aims at highlighting the pervasive trend in many global English-language-teaching course books/textbooks to favour including and propagating English language input or content which promotes a range of ideologies, actions, patterns of conduct, and life styles which are not permissible for a Muslim. These ideologies, actions, and life styles are prohibited for a Muslim by the rules set by the Qur'an and the Hadeeth (documented authentic sayings and deeds by Prophet Muhammad) which represent the primary sources of legislation for the Muslim individual and the Muslim nation at large. To highlight this trend, specific examples from several course books/ textbooks are provided. These examples consist of items, and excerpts from the course books/textbooks inspected for this purpose. The content of these items and excerpts is contrasted with the system of beliefs and actions approved by Islam as evidenced from the quotations from the Qur'an and the Hadeeth which are provided in the paper. The paper provides recommendations and suggestions for EFL professionals on how to handle this type of content in their classrooms.

إن التجارب التنموية في الدول العربية عملية بدأت في ستينيات القرن الماضي لكن لم تلاقي أي نجاح بالمقارنة مع بعض الدول التي كانت تنتمي إلى العالم الثالث مثل الصين وكوريا الجنوبية اللتان لحقتا بركب الدول المتقدمة وحققتا نجاحا بارزا في جميع المجالات، وبمقارنة هاتين التجربتين مع التجارب التي خاضتها الدول العربية يظهر اختلافا كبيرا في طريقة اتخاذ القرارات المتعلقة بالنمو الاقتصادي والتنمية المستدامة التي تعتبر عملية حضارية طويلة المدى تحتاج إلى ظروف سياسية واقتصادية واجتماعية مناسبة فالتنمية شاملة ومتكاملة، لكن المشكل يكمن في أن الدول العربية كانت تتبع في هذا المجال نظريات التنمية الخاصة بالدول الغربية، وهذا ما حال دون تحقيقها الفعلي على أرض الواقع. فلكي تتخلص الدول العربية من هذه التبعية وتحقق نموا اقتصاديا ومن ثم تصل إلى تحقيق التنمية بكل أبعادها يجب أن تبحث عن مشاريع بديلة وتنتهج سياسات تنموية خاصة بها وتستغل جميع القطاعات سواء تعلق الأمر بالقطاع الصناعي أو التجاري أو الزراعي وبهذه الطريقة تضمن تحقيق النمو ثم التنمية بكل أبعادها وتحقيق المساواة بين أفراد شعوبها وتخلق استقرارا داخل مجتمعاتها.

الخلاصة التي يمكن الخروج بها بعد الجولة الواسعة في مقالات سابقة عن واقع التعليم العربي والعالم أجمع في زمن فيروس كورونا، والتي وإن لم تشمل الدول العربية كافة، إلا أنها قدمت صورة عامة للوضع العربي في ظل الجائحة والتوجه نحو التعليم عن بعد؟ فالثابت أن إقفال المدارس والجامعات يترك آثاره السلبية على التلامذة والطلاب من زوايا عديدة نفسية وسلوكية وتربوية، ولكن الأخطر أنه يعزز من احتمالية التسرب المدرسي لاحقا بما يهدد مستقبل هذه الشريحة. فالمدرسة والجامعة بما تتطلبانه من انضباط تمارسان عملية غرس عادات جديدة في نفوسهم، وتساعدانهم بالتالي على التجاوب مع اعتبارات نظامية واجتماعية أولا ومهنية ثانيا، وهي بالغة التأثير على سلوكياتهم. على أي حال، كان الواضح خلال هذه المقاربة أن البنية التحتية المطلوبة غير متوفرة في العديد من الدول ذات الاقتصادات الضعيفة ومتاحة في سواها، إذ تتطلب عملية التعليم هذه العناصر البشرية المؤهلة والوسائل التقنية المطلوبة للنجاح. علما أن مسألة التعليم عن بعد يجب أن تتجاوز حالة التفاعل مع الظرف الراهن لتتحول إلى توجه عام مستدام، ما يجعل منها عملية تعليم مستمر، يتم بعضه الآن تحت إشراف الهيئات التعليمية، ليصبح بعده بمثابة تعلم ذاتي متواصل مدى الحياة من خلال حض الطلاب على البحث والمشاركة وإشراك الأهل في العملية.

This article presents a different view of the concept of culture as studied by contemporary anthropology and sociology. It proposes an alternative discourse on culture based on the author's personal analysis and discovery of the nature of culture as well as the Islamic outlook. It makes explicit and implicit criticism of the study of culture by today's social sciences and shows how the alternative approach helps promote the credibility of social scientists' understanding of the complex concept of culture. As such, it is legitimate for Third World social scientists to question their continuing dependency on modern social sciences. This could lead to the development of new compatible concepts and theories with the realities of developing societies. and Consequently this may create a shift by which social sciences in the North would be keen to learn from the social sciences of the South.

فكرة بناء الدولة لدى دول العالم الثالث (دول الجنوب) تجسدت في بعض الصفات كل حسب خصوصية الدولة من شخص، رئيس، زعيم، حزب، قائد، قبيلة، عرش، منطقة، جهوية وعرقية، الأمر الذي أدى إلى طبيعة الأنظمة السياسية المغلقة، وضعف المشاركة السياسية، وانعدام وتقييد حرية التعبير والإعلام، وهي من السمات الأصيلة للواقع في دول العالم الثالث، فضلا عن استمرار تأثير المؤسسة العسكرية في هذه الدول كعامل حاسم في إدارة عملية الانتقال السياسي كما أن الزعماء كانوا يمثلون غالبا مصالح دول أجنبية في بلدانهم مبررين نظام الحزب الواحد وقمع المعارضة الشعبية بالحفاظ على الاستقرار وتنمية البلاد معتمدين على الرشوة الدولية لتثبيت مراكزهم، وكل هذا أدى إلى أن تتعرض الدولة الحديثة للعديد من الأزمات السياسية والاقتصادية بحجة المحافظة على النظام.

Much of the literature and research in international relations approaches has been concerned with analyzing and studying the nature of the matrix and the ladder of forces in international politics and the regional trends most influencing the global environment. This is in addition to criteria and indicators through which the role's trends are based or judged \"Leadership\", \"The Central Actor\" at many levels: global and regional. The topic of this article, which is based on a basic approach (the role approach), falls within the framework of the importance and centrality of the Algerian role in the Third World. As the political and historical interactions of this world (the third world) are often linked to the way in which Algeria has managed its affairs and attention to what is taking place in terms of power and interest interactions at this level of worlds through which the Algerian state has tried to maximize its national interests through leaderships projects and the pivotal power that are being used to achieve those interests.

تحدث المقال عن الوعي الزائف، لا تختلف فيه أوروبا عن شعوب العالم الثالث. وعرض محاضرة عن نشأة الجنين في رحم الأم، وقال الدكتور حسام بدراوي أن جسم الجنين وتريليونات الخلايا فيه وحمضه النووي، هي الماديات التي نراقب تواجدها، وفهمنا فيها ومنها الكثير، والروح والنفس شيئ آخر. وركز على حوار بين الدكتور وأحد طلابه، عن علاقة التكوين الإنساني من مرحلة الجنين والطفولة، والوعي، جاءت الإجابة، بأن الوعي يعتبر حالة عقلية يتم من خلالها إدراك الواقع والحقائق، التي تجري من حولنا، عن طريق اتصال الإنسان مع المحيط الذي يعيش فيه، واحتكاكه به. وأكد أن الوعي مرتبط بالحواس المخلوقة في الجسم الإنساني، ويقول الفيلسوف هيجل، إن الإنسان هو الموجود الوحيد الذي يعي باعتباره موجودا لذاته، وباقي المخلوقات لا توجد إلا بكيفية واحدة، ولا يوجد لديها تراكم معرفة ولا نقل خبرات يجعل وعيها شاملا موجودات أخرى وأزمنة مختلفة وخبرات متراكمة. واختتم المقال بالتركيز على ما يحدث بين البشر ووعيهم بما يحدث حولهم سواء بتصديق خرافات دينية أو ادعاءات سياسية ترسم وعيا زائفا في العقول بمن هو الصديق ومن هو العدو. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

سلط المقال الضوء على أطلس دول العالم الإسلامي. يتألف أطلس من (260) صفحة يلم معلومات موجزة عن الدول الإسلامية في هذا العالم وعن حال المسلمين في دول العالم الأخرى للدكتور شوقي أبو خليل سنة (1999)، فهو يحتوي على (87) مصوراً تفصيلا وأكثر من (175) مصوراً صغيراً ومصوراته كلها ملونة، فهو كتاب جغرافي تاريخي اقتصادي لدول منظمة المؤتمر الإسلامي والدول ذات الأكثرية المسلمة. ويعتبر المؤلف هو شوقي محمد أبو خليل من مواليد بيسان عام (1941)، أكمل دراسته في كلية الآداب قسم التاريخ في جامعة دمشق، تولى العديد من المناصب مثل عمله في كلية الشريعة الإسلامية، ورئيس لشعبة التاريخ والحضارة، وفي (2010) توفي الكاتب. له العديد من المؤلفات ومنها سلسلة هذا هو الإسلام، والإسلام في قفص الاتهام، وآراء يهدمها الإسلام وغيرها من المؤلفات الأخرى، ومن أهمها أطلس والذي يحتوي على (55) دولة، ويوجد نسخ منه في مكتبة الوعي الإسلامي وهي في متناول القارئ. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

رأينا القوة التطورية لمبدأ السيادة تنقل المجتمعات السياسية الأوروبية إلى نظامها الجديد الذي اختفت فيه من حياة الدولة ثنائية المثال والواقع وحلت محلها أحادية الواقع البحت الذي هو قانون نفسه والذي ينفتح على كافة الاتجاهات الإيجابية والسلبية على السواء. هكذا تبلورت بنية القانون الوضعي الجديد الذي انتهى إلى أن يكون تعبيراً عن هذا الواقع المنفصل عن كل مثال سابق أو مستقل. بتعبير آخر فإن التحليل التاريخي تأدي بنا إلى رؤية الدولة تنتهي إلى أن تحيا بضمير بدائي يزيف عمل المؤسسات الدستورية ويعرقل تقدم القانون الدولي، بل تأدي بنا التحليل إلى أن نتبين الزيف الذي يصم العقلانية التي أسست النظام الجديد ووجهت تطور القانون الوضعي، أي سقوط العقل في مهاوي اللاعلمية. وكما تتميز الأشياء بضدها فإن ما تقدم يسمح لنا بأن نوجه أنظارنا صوب ثقافتنا العربية الإسلامية لاستخراج ما يكمن فيها من اتجاهات مضادة هي عوامل ازدهار للدولة وللقانون الوضعي وللعقلانية الحقيقية. على أن استخراج هذه الكوامن رهن باسترجاع الهوية والوعي الأصلي.

في ظل النجاحات التي حققتها العناقيد الصناعية سواء في الاقتصاديات المتقدمة والاقتصاديات النامية، تعد العناقيد الصناعية جزء من استراتيجية التنمية الصناعية للعديد من اقتصاديات دول العالم، وأداة رئيسة لتنمية المشروعات الصناعية المتوسطة والصغيرة، ويمثل العنقود الصناعي السلسلة الكاملة للقيمة المضافة، إذ يتكون من مجموعة من الهيئات والمؤسسات تتشابك، وتندمج في علاقات خلفية وأمامية قوية داخل مشروعات العنقود الصناعي الذي تم تكونه، وتتكامل كذلك مع المشروعات الداعمة والمرتبطة به مما يخلق وسط متنافس تعمل فيه وتسعى من خلاله إلى تعظيم الإنتاجية، وتحسين جودة ما تقدمه من منتجات. لذا فقد انطلق البحث من فرضية أساسها بأن العناقيد الصناعية تعد من أبرز أنواع البيئات المشجعة لتنمية الصناعات المتوسطة والصغيرة. أما هدف البحث فيتمحور حول إبراز دور ومفهوم العناقيد الصناعية وأهميتها وخصائصها، تحليل تجربة العناقيد الصناعية في باكستان. وقد استنتج البحث أن العناقيد الصناعية شكلا ناجحا للعلاقات التشابكية بين المشروعات المختلفة، ويعتمد نجاحها على وجود ترابط قوي، وأن يعمل كل ذلك في بيئة مشجعة. وقد توصلت البحث إلى ضرورة دعم الدولة لتطوير العناقيد الصناعية لما يمكن أن تحققه هذه العناقيد من أثر على الأداء الاقتصادي للدولة من خلال توفير بنية تحتية داعمة لنمو العناقيد الصناعية.