Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث قضية مهمة من قضايا الإبداع الأدبي، وهي الغرابة، في أدب كاتب بعينه هو صبحي فحماوي، في روايته \"الإسكندرية 2050، تلك الرواية التي تعزف على وتر الغرابة المرتبطة بأدب الخيال العلمي، وكيف سيكون عليه حال الإسكندرية في عام 2050، والتدخل في علم الوراثة، من أجل تغيير فكر السلالة البشرية من الفكر العدائي إلى حب البشر والعيش في سلام مع الإنسان الأخضر، حيث تظهر تلك السلالة في قادم السنين، وهو ما يتمناه الكاتب، لأنه يعايش واقعاً أليماً مع قضيته الكبرى القضية الفلسطينية، ويبحث عن الخلاص بأي طريقة، حتى ولو تنبأ بما سيحدث في المستقبل بأن هناك عالماً غريباً سيتحكم في الجينات البشرية، والقدرة على تذكر الماضي كله وقت الموت، وفق تلك الأجهزة المخابراتية الحديثة والتي توصلوا إليها بفضل العلم الحديث الذي ستكون عليه الحياة في العام 2050. وهو ما سار عليه الكاتب منذ البدء وحتى المنتهى، وفي الوقت نفسه كانت عيناه على الماضي العربي البعيد في الأندلس ومن قبلها حضارته العربية، وتاريخه العربي العظيم ليربط بين الماضي والحاضر أملاً في مستقبلٍ مشرقٍ لهذه الأمة العربية، وقد طبقت على هذا العمل عدداً من المناهج في آن واحد؛ لأن الرواية تحتاج ذلك نحو المنهج النفسي والتاريخي والاجتماعي. واستخدام الكاتب للون في هذا العمل أكد فكرته الرامية إلى التفكير في المستقبل وما يمكن أن يكون عليه، وهو ما يؤكد على لزوم الخروج من هذه الحياة التي فيها انكسار وذل والتي تمثلت في الريح الصفراء، إلى عالم فيه عزة وافتخار متمثلاً في اللون الأخضر وما سيكون عليه حال الإنسان.

إنّ تقانة الوصف تقانة مركزية أساسية لا يمكن الاستغناء عنها، أو التقليل من أهميتها داخل العمل السردي تحت أي ظرف وتحت أية ذريعة، فمن دون وصف الأشياء أو الأحداث أو الشخصيات أو الأمكنة أو كل ما هو قابل للوصف في كيان العمل القصصي، فإنها تبقى غامضة ومائعة وغير واضحة في مجرى السرد وطبقاته وتحولاته وقضاياه، إذ إن الوصف بحساسيته التشكيلية التأثيثية البارزة يمنحها الهيئة السردية المطلوبة في صورتها الثابتة، التي لا بدّ منها كي تحيا سردياً بطريقة قادرة على التاثير في الكيان السردي العام للنص السردي. وتعمل تقانة في المجال السردي للعنصر المكاني بطريقة واضحة وشاملة وفعّالة، على النحو الذي تهتمّ فيه بـعرض الأشياء والكائنات والوقائع والحوادث والعناصر والتفاصيل والشخصيات (المجردة من الغاية والقصد) وتقديمها في وجودها المكاني الخاص والنوعي عوضا عن الزماني، فهي تسهم على هذا الأساس تأثيث المكان السردي وإشغاله بالأشياء التي يحتاجها بناء على طبيعة القصة ومقولتها ورؤيتها، لذا فالعلاقة بين الوصف والمكان علاقة جدلية لا يسع المكان أن يتمظهر على نحو سليم ومتكامل من غير الاعتماد الكبير على فعالية الوصف في بنائه.n من هنا يمكن وصف تقانة الوصف على هذا الأساس بأنها تقانة دقيقة جداً على مستوى الاختيار والوظيفة ونتائج العمل، ودقتها يمكن أن تؤثر كثيراً في طبيعة التشكيل السردي، وعلى العكس من ذلك عدم دقّتها يؤثر سلباً على هذا التشكيل بحيث يمكن أن تضيع الحدود فيه، وتتشوّه صورة السرد مطلقاً، بمعنى أنه لا بدّ من تشغيل تقانة الوصف في أماكنها المحددة بصورة لا زيادة فيها ولا نقصان.n القاص والروائي صبحي فحماوي أحد القصاصين والروائيين العرب ممن يهتمون كثيراً بتسخير تقانة الوصف من أجل التعبير عن جوهر أفكارهم ورؤاهم السردية، وإذا ما تجوّلنا في منجزه السردي (القصصي والروائي) على حدّ سواء، سنجد أنه يولي تقانة الوصف الأهمية الأكبر حيث يعمل الراوي (سواءً أكان ذاتياً أم موضوعياً) على تجنيد طاقاته التعبيرية الوصفية، لوضع اللمسات التركيبية الخاصة بمنح الحدث والمكان والشخصية والأشياء الأخرى المكوّنة لعمله السردي هويته القادرة على الوصول إلى المتلقي، ومن ثم ترتيب العلاقة القرائية بينهما على نحو سليم. وربما كان ولعه بمسرحة الشخصيات والمواقف والأمكنة والأزمنة والأحداث والمكملات السردية الأخرى لأعماله السردية، وحلمه منذ الصغر بتكوين مسرح (مواقف) هو ما يجعل من الوصف الدرامي حليفاً للوصف السردي، فهو يقول في مقدمة منجزه السردي الجديد (ألف قصة وقصة ـ قصص قصيرة جداً) وفي الجزء الموسوم منه بـ (مواقف) ما يعبّر عن هذه الفكرة بصورة أو باخرى

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان شهادة عن رجل فدائي. استعرض المقال الحديث عن الثورة الكامنة في رواية قاع البلد لصبحي فحماوي، وأن هذه الرواية هي الأقدر على البوح بالهواجس والأحلام وتوثيق الهموم العامة والذاتية. وتضمنت خط أحمر، وهي تحت العبارة الأخيرة فحسب موروثنا الديني اليهود هم من تاهوا في الصحراء بعدما خرجوا من مصر. وحوا العنوان، فالقاع أسفل أي شيء وهنا القاع لا يعني الأسفل مكانا وإنما الأسفل في القاع الاجتماعي أيضا أي مجموعة الناس المهمشين المنسيين. واليوم السابع، فقد جاء الفصل الذي عنوانه اليوم السابع وهذا هو اليوم الوحيد الذي عنون به الراوي فصله بيوم بدل ليلة فالله خلق الكون في ستة أيام فكان اليوم السابع عند المسلمين الجمعة واليهود السبت والمسيحيين يوم الأحد. وأشار إلى ممهدات اليوم السابع، ففي الليلة السابقة يحاول الهرييد إجراء جراحة رتق لفتق في خاصرته اليمنى في المستشفى الطلياني وبالتالي لا نستطيع مواجهته بالأساليب المعتادة كالتخدر بالبنج مهما يكن عياره. وأشار المقال إلى خط أحمر ثان، فيرد الحديث عن التيه في الصحراء مجددا لعله تأثر الراوي وهو لسان حال الروائي صبحي فحماوي بالسيرة اليهودية تيها في صحراء النقب بين مصر وفلسطين مدة أربعين عاما. واختتم المقال بالإشارة إلى رواية مقاومة، فقد انتهت رواية الليالي العشر ما يعني أن رواية جديدة بدأت مع اندلاع عملية فدائية مذهلة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تنطلق كتابات صبحي فحماوي إحساساً بقضايا وطنه، فنجده يجسد بقلمه المواجع والآلام ليرصد حركة المرأة الفلسطينية بالوطن، فيصور لنا حجم معاناتها وألمها، وفي الوقت نفسه يصور لنا قوة المرأة وفاعليتها فهي إذا أرادت جعلت المستحيل ممكنا، ورسمت طريقاً لتحقيق ذاتها الفاعلة. ومن هنا صممت كل من الشخصيتين الرئيستين؛ تغريد وماجدة على تغيير مصيرهما وتحقيق ذاتيهما، فبحثتا عن عمل لكن الفرص داخل فلسطين باتت قليلة مع تردي الوضع السياسي ... وبعد مرور سنين ثلاث على هذه الحال جاءت لهما فرصة العمل في بلد عربي خليجي يشترط وجود محرم. nيصور لنا الكاتب صبحي فحماوي في رواية حرمتان ومحرم أن المعطيات البيولوجية هي التي تقرر مصير المرأة؛ بدءا من اختيار عنوان الرواية إلى قصة اغتراب كل من ماجدة وتغريد. غير أن المفارقة التي يحملها العنوان، وقصة كفاح كل من الفتاتين لإعالة عائلتيهما المحاصرتين \"في القطاع الفلسطيني المحاصر للمرة التاسعة والتسعين\" حسب الرواية، يعطيهما تميزاً من حيث أن نطاق تمكنهما أصبح أكثر اتساعاً من الرجل الفلسطيني، لكنها بالوقت نفسه تكون أكثر خضوعاً لمستلزمات المواصفات والتعليمات، لهذا كان على تغريد وماجدة القبول بواقع المحرم بمرافقة أبو مهيوب. nومن هنا ترى الباحثة أن قضية تحقيق الذات لم تكن إلا من خلال وجود عنصر الاغتراب والذي يتطلب كسر مفهوم الحرمة، لتبرير الاغتراب، والذي يعني تمكين المرأة من العمل من أجل تحمل مسؤولية إعالة العائلة، والتي هي من مهام الرجل التقليدي بالدرجة الأولى في المجتمعات العربية. nرسم الكاتب صورة للمرأة الفلسطينية تتضح ملامحها أكثر في الغربة. إذ لعبت الغربة دوراً في إظهار هذه الصورة؟ nإن الهوية الأنثوية مبتدعة ومصطنعة في المجتمع الذكوري يكرسها المجتمع من خلال مفاهيم عدة، كيف صورها الكاتب في الوطن وكيف حاربها في الغربة. nكيف استطاعت المرأة الفلسطينية أن تكسر قيود المجتمع بحالتيه الوطن والغربة؟ nكيف استطاع الكاتب أن يعبر عن تلك المفارقة بين العنوان وبين مسؤولية كل من تغريد وماجدة؟nما أهمية رسم الكاتب لصورة أبو مهيوب بهذه التفاصيل؟ nمن خلال الإجابة عن هذه الأسئلة ترجو الباحثة تقديم ورقة بحثية جديرة بمؤتمركم.

استعرض البحث موضوع بعنوان تحقيق الذات عند المرأة الفلسطينية وكسر قيود المجتمع وذلك من خلال اتخاذ رواية (حرمتان ومحرم) نموذجاً. أوضح البحث العتبات النصية للرواية، حيث يُعد العنوان مرآة تعكس جوانب مضيئة من الرواية يسلط بها الكاتب نظر القارئ إليها ليبرز لنا قضية مهمة، وبالوقوف على رواية صبحي فحماوي نجد أن رواية (حرمتان ومحرم) عنوانها دال يرتبط بمدلول هو الحكاية التي يعرضها الكاتب في ثنايا الفصول، وأهمية العنوان من خلال الوظيفة التي يرسلها كشفرات للقارئ، وقد حدد جيرار جينت وظائف العنوان بأربع هي، الإغراء والإيحاء والوصف والتعيين، وهو مكمل للنص ودال عليه. وأشار البحث إلى تداخل عنوان الرواية (حرمتان ومحرم) مع العناوين الداخلية العشرون، فتصدرت كل منها بعنوان (النجم الساطع، غبار، حرمتان ومحرم، درب التبانة، الرجل الآمر الناهي، قوة الفيتو، الريم كان أولاً، أعراس فوق المقابر، أفلام جنسية، الحدود، الغول، حرارة الصيف، خيانة زوجية، سيوف يعلوها الصدأ، الجرافة المجنونة، أنوثة ساحرة، هياج النحل، انفجار، أطعم الفم تستحي العين، انتهت الرواية \"متعة الرعب\"). واختتم البحث موضحاً أن النهاية التي رسمها فحماوي هي رضوخ في ظاهرها لكنها في الحقيقة انتصار لهما مما يعني الانتصار لرجولة أبي مهيوب الذي أبدع بتميزه وتحمله لحس المسؤولية، فكان اهلا أن يكون الزوج الباقي لهما. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الروقة إلى عرض موضوع بعنوان \" شعرية اللغة واللهجات\" من خلال رواية \" الإسكندرية2050 \" لصبحي الفحماوي. تناولت الورقة ثلاثة محاور، المحور الأول: شعرية اللغة، حيث أن استخدام الاديب لعدة وسائل \" الالفاظ، والتراكيب، والصور، والخيال والعاطفة، تشكل في تضافرها نسيجاً متكاملاً متميزاً يسمي الأسلوب وهو لغة الشعر. المحور الثاني: العامية وأشكالها التعبيرية وتناول المحور عدة نقاط، أولاً: الأغاني الشعبية، فأحد الروافد التي وظفها الكاتب في الرواية في سياقات مختلفة ومن الأغاني الشعبية أغنية جيفارا التي غناها البصير أمام الجمهور المحتشد لسماعه. ثانياً: الحكايات الشعبية التراثية، فلم تخلو الرواية من الحكايات الشعبية التراثية التي تداولتها الأجيال عبر العصور كحكاية أبو قير وأبو صير وحكاية حورية البحر. ثالثاً: العبارات المسكوكة، وهي تلك العبارات التراثية المأثورة كالأمثال والحكم فهي بنيات لغوية ثابتة وقوالب جاهزة يؤتي بها احياناً لتأكيد شيء أو دعم مقولة ما أو لتشابه موقف ومناسبة المثل له. المحور الثالث: اللهجة العامية، فجرت اللهجة العامية والشعبية على السنة الشخصيات البسيطة وهي لغة الشارع المتداولة بين العامة والطبقة الكادحة. المحور الرابع: من لغة القرآن الكريم، فمن الروافد التي أغنت لغة الرواية وقد نوع في استخدام النص القرآني ومفرداته. واختتمت الورقة بالإشارة إلى لغة الصحافة، فاشتملت الرواية على اللغة الفلسفية والعلمية والاشعار وكتابات الفلاسفة والمفكرين والادباء وهي تتضافر فيما بينها مشكلة نسقاً منسجماً. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الورقة إلى تقديم تمظهرات المروى له في رواية (صديقتي اليهودية) لصبحي فحماوي. وضحت الورقة أن المروى له لم يحظ في الدراسات النقدية الحديثة بما يستحقه كمكون مهم للبنية السردية إذ ظل قابعا في دائرة الظل لمدة زمنية طويلة إذ انشغل النقاد والباحثون بالتمييز بين المؤلف الحقيقي والمؤلف الضمني أو بين القارئ الحقيقي والقارئ الضمني أو بكلمه أخرى الاهتمام بالمستويات التجريدية دونما التفاوت للمستويات التخيلية التي تعنى (الراوي /المروى له) فقد نأت الدراسات البنيوية عن تناول المروى له او ملامسته بالدراسة والتفحيص والتحليل. وأشارت الورقة إلى أن الناقد الأمريكي جيرالد برنس فرق بين القارئ الواقعي والقارئ الضمني إذ يقول (إذا كان هناك على الأقل سارد واحد في أي سرد فهناك مسرود إليه واحد على الأقل وهذا المسرود إليه ربما يكون او لا يكون مميزا بصورة واضحة عن طريق \"انت\" في الكثير من الروايات فعندما لا يكون موجودا فهذا يعنى ان \" انت \" قد حذفت من دون ترك أي اثار). وبينت الورقة أن في رواية صديقتي اليهودية المبنية على السرد الذاتي تبادل للمواقع بين البطل \" جمال قاسم \" وصديقته اليهودية في الرحلة \"يائيل آدم\" اعطى شكلا من اشكال المروى له في المسرح. واختتمت الورقة أن المروى له بإمكانه شل العملية الارسالية بأكملها في حال عدم الاستجابة لنداء التواصل المرسل من الطرف الأول اليه، فنجاح عملية الارسال إذن يتوقف على كلا من الطرفين. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018