Explore the vast range of titles available.

أثر تربيع الكعبة الأولى على العديد من المباني التي شيدت داخل وخارج الجزيرة العربية سواء قبل أو بعد الإسلام، ومن أهم هذه المباني الآطام (الحصون - الصياصي)، التي جاءت في معظمها مربعة الشكل، وفي الحضارة الإسلامية نهى الرسول، صلى الله عليه وسلم، عن بناء آطام جديدة بالمدينة، وفي الوقت نفسه نهى عن هدمها، وقد أذن بلال، رضي الله عنه، من على آطم، وقد أثر تربيع الكعبة والآطام على بعض القصور والمنارات في عصر الخلفاء الراشدين، حيث أمدتنا المصادر التاريخية بنصوص في غاية الأهمية نتبين منها أن عمارة قصر عبد الله بن عمرو بن العاص بمدينة الفسطاط بمصر قد شيد بتخطيط مربع الشكل على غرار تربيع الكعبة الأولى، كما أثر تربيع الكعبة والآطام على منارات، أو مآذن أو صوامع الخليفة عثمان بن عفان (رضي الله عنه) (٢٤ - ٣٥هـ/ ٦٤٥ - ٦٥٦م) في المسجد النبوي بالمدينة (٢٩هـ/ ٦٤٩م).

العزل والإقصاء الوظيفي من أهم القواعد التي سارت علها الدولة الإسلامية حتى لا يوقع الظلم على الرعية بسبب تقصير الولاة والعمال والموظفين أو استغلالهم للسلطة أو الرشوة وغيرها من الدوافع التي أدت إلى عزلهم وإقصاؤهم من وظائفهم. وقد أشارت العديد من المصادر العربية إلى أهمية العزل والإقصاء ووسائله، حيث تطلب الأمر اهتمام الخلفاء الراشدين بمحاسبة الولاة والعمال المختلفة والموظفين ومراقبتهم بأنفسهم، بالإضافة إلى إرسال العيون لمعرفة المقصرين في وظائفهم. وهناك العديد من الوظائف منها الكتاب، وأصحاب الشرطة، والحاجب، وقادة الجيش، ونلاحظ أن شدة خشية الخلفاء الراشدين كانت السبب وراء عزل وإقصاء العمال والموظفين فكانوا يخشون أن تكون الشكاية للأهالي في محلها، أضف إلى ذلك أن الوظيفة العامة ليست حقا لأي مواطن مهما كانت صفاته، وعزله عن عمله ليس أخذا لحق له وهي تكليف من الخليفة. لقد سار الخلفاء الراشدين على نهج الرسول في سياسة العزل والإقصاء من خلال تقصي الحقائق ومعاقبة المقصرين في أعمالهم بالعزل من مناصبهم. وكان الخليفة عمر بن الخطاب يكتب أموال عماله إذا ولاهم ثم يقاسمهم ما زاد على ذلك وربما أخذه منهم فصار كل منهم يثبت أمواله في كتاب قبل توليته فإذا وجد زيادة كان جزاؤه العزل بعد ضم الزيادة إلى بيت المال، وفي أحيانا أخري كانت تتم المصادرة بالكامل.

كشفت الدراسة عن الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين. وعُرض الإطار النظري متضمن الفتوحات الإسلامية، والمنهج الإحصائي. واعتمد البحث على المنهج التاريخي والمنهج الإحصائي. واقتضت طبيعة البحث تقسيمه إلى فصلين. تناول الأول استخدام المنهج الإحصائي في الدراسات التاريخية، واشتمل على أوجه التشابه والافتراق بين المنهج الإحصائي والمنهج التاريخي، ومشكلات استخدام المنهج التاريخي، وضوابط استخدام مناهج البحث المتنوعة في الدراسات التاريخية والحضارية. وعرض الثاني تطبيقات إحصائية على الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين، وتم توزيعها كالآتي، عدد المعارك في عصر الخلفاء الراشدين، وتوزيع المعارك على المناطق، وتوزيع المعارك على سنوات حكم الخلفاء الراشدين (11-35 ه)، وقادة المعارك في عصر الخلفاء الراشدين، وتوزيع قادة المعارك على الخلفاء الراشدين، والقبائل التي ينتسب لها قادة المعارك في الخلفاء الراشدين، وأعداد الجيوش، وفتح المناطق عنوة وصلحاً. واختتمت الدراسة بتقديم مجموعة من النتائج والتوصيات منها، حث الباحثين في الدراسات والأبحاث التاريخية على الاستفادة من الأساليب والطرق المتبعة في المناهج الأخرى للوصول إلى النتائج، وأكدت على أهمية استخدام الجداول والرسوم البيانية، كما أوصى بالعناية بالإحصاءات وتحليل البيانات في الدراسات التاريخية والحضارية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

كان الحديث النبوي يروى منذ زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وكان احتمال الكذب أو الخطأ عليه من قبل الرواة عنه واردا، ولاشك أن نقد المرويات ينبغي أن يكون قد بدأ مع بداية الروايات؛ فتوجه هذا البحث إلى استخلاص المنهجية النقدية التي كانت مستعملة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلال دراسة الواقع التاريخي للروايات في عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثم تحليل المواقف النقدية التي حصلت في زمنه الشريف، وفي زمن الراشدين بعده، وقد توصل الباحث إلى النتائج الآتية: إن النقد في العصر النبوي كان يعتمد على منهج واضح يتكون من مستويين: ظاهر، وخفي؛ وقد استمر عصر الراشدين على نفس المنهجية، ولكن توسعت تفاصيل هذا المنهج في زمنهم قليلا في المستويين كليهما بناء على التغيرات التاريخية التي طرأت، كما أن النقد الظاهر كان يتمحور حول \"نقد الراوي\"، فلا تقبل رواية الراوي الذي لا يؤمن كذبه -الفاسق- وأيضا: إن النقد الخفي كان يتمحور حول التحقق من سلامة رواية الثقة من الخطأ إذا خفت بها قرينة تشير إلى احتمال وجود ذلك، ومن الأدوات النقدية في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -: سؤال الفقهاء من أصحابه عن صحة الرواية؛ لأنهم كانوا أقدر على ملاحظة انسجام الرواية مع ما يعرفونه من القرآن والسنة، وقد استمرت هذه الأداة في عصر الراشدين، كما أنه في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - توفرت أقوى الأدوات النقدية على الإطلاق وهو: سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه عن صحة ما يروى عنه، وقد فقدت هذه الأداة وعوض عنها الصحابة بسؤال مجموع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانوا أعرف الناس بسنته؛ فعصرهم في القوة النقدية يأتي بعد عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ظهرت في عصر الصحابة الأحكام الظنية على الأحاديث في بعض الأحيان، كما ظهر منذ عصر الصحابة اختلاف النقاد في الحكم على المسائل الجزئية، وظهر في عصر الصحابة تفاضل النقاد في بلوغ مستوى الدقة النقدية، وظهر من نتيجة هذا البحث أن المحدثين في عصورهم المتتابعة لم يخرجوا عن حدود المنهجية النقدية التي كانت في عصر النبي وأصحابه من بعده، ولكن فقط توسعت التفاصيل.

تعد المدينة المنورة فيض الحضارة العربية الإسلامية وانطلاقها، تلك الحضارة التي أملتها ظروف الزمان والمكان، وقد استهدفت مصلحة البشرية جمعاء، فنشأت نتيجة ذلك حياة عقلية وثقافية لها طابعها الخاص، وكان ذلك مقدمة لظهور المؤسسات التعليمية في المدينة المنورة التي بدأت تتوالى تباعا أمام التقدم الحضاري. ونظرا لأهمية مؤسسات التعليم في تدعيم الحضارة العربية الإسلامية جاءت هذه الدراسة كجزء مهم وضروري في محاولة منها لتسليط الضوء على أحد أهم الموضوعات ذات الأهمية التعليمية والتربوية التي كانت بمثابة العمود الفقري والقلب النابض لفهم كثير من التوجيهات الفكرية والثقافية. وقد قسمت هذه الدراسة ذات الأهمية التعليمية إلى مقدمة وثلاثة مباحث، فبعد المقدمة، وتبيان الأهمية، والهدف من اختيار البحث، جاء المبحث الأول للحديث عن مسجد المدينة \"النبوي\"، ودوره في الحركة العلمية، وقد خصص لمناقشة خمسة محاور، وقد ناقش المحور الأول التعليم في المسجد النبوي في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم 1-11ه/ 622- 632م، وأما المحور الثاني فتطرق إلى المسجد النبوي في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم 11-40ه/632- 660م الذي جرى فيه مناقشة عدة قضايا تعليمية، هي: أ- التعليم في المسجد في عهد الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه 11- 13ه/ 632- 634م ب - التعليم في المسجد النبوي في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه 13- 23ه/ 634-643م ، ج- التعليم في المسجد النبوي في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه 23- 35ه/ 643-655م، د-التعليم في المسجد النبوي في عهد الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 35- 40ه/655- 660م. ثم انصب اهتمام البحث على المحور الثالث، وقد تضمن رواد العلم والتعليم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، في حين ركز المحور الرابع على المواد التعليمية في المسجد في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وهي أولا: المواد النقلية، وتشمل العلوم الشرعية، وعلوم اللغة، والعلوم الاجتماعية. ثانيا: المواد العقلية، وتشمل علم الجغرافيا، وعلم الفلك \"علم النجوم\"، وعلم الحساب، وعلم الطب، وعلم التمريض. ثالثا: مواد تعليمية مهمة. وقد خصص المحور الخامس للحديث عن طرق التعليم في المسجد النبوي في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. وأما المبحث الثاني فقد خصص للحديث عن الكتاب، وقد قسم إلى أربعة محاور، المحور الأول الكتاب في المدينة وأما المحور الثاني فتناول عطلة الكتاتيب، في حين شمل المحور الثالث أوقات التعليم في الكتاب، وقد خصص المحور الربع للحديث عن منهج كتاتيب المدينة في التعليم. في حين تناول المبحث الثالث التعريف بأقدم بيوت العلم \"دار القراء\" التي احتلت مكانا زاهرا في الحضارة العربية الإسلامية. وختم البحث بدراسة موجزة أجملت فيها أبرز وأهم النتائج التي توصلت إليها دراسة المؤسسات العلمية والفكرية في المدينة المنورة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم 1-40ه/ 622-660 م.

شهد الهيكل الاقتصادي للمدينة المنورة بوفاة الرسول في صفر 11 هجرية، تغيرات وتطورات سياسية واجتماعية. ومع قيام حكومة الخلافة الإسلامية في المدينة المنورة، بدأت التطورات الاقتصادية تتغير بسرعة في إطار المجتمع الإسلامي وأهداف الخلافة. ومع التوسع الجغرافي والفكري للمجتمع الإسلامي الذي رافقته الفتوحات، تغيرت أيضا في أسس الاقتصاد من القضايا الاقتصادية المهمة في عصر الخلفاء، خاصة بعد بداية الفتوحات واتساعها، كان توزيع العقارات والدخل المنقول من الفتوحات بين المجتمع الإسلامي. إن الغرض من هذا البحث الذي أجري بطريقة وصفية وتحليلية وبالاعتماد على المصادر الرئيسة للتاريخ الإسلامي المبكر وبمنهج مكتبي، هو الإجابة على سؤال مفاده أن الخلفاء (الخلفاء الثلاثة الأوائل) كان لهم المنقولات، والعقارات الموارد والدخل (العقارات والعقارات) وكيف تم توزيعها بين الأمة الإسلامية. (وفاقا لطبيعة النظام الاقتصادي للدولة الإسلامية في عهد الخلفاء، والذي كان من ما يميزه أهمية تراكم الكثير من الثروات بسبب الفتوحات، فقد قام الخلفاء بتقسيم كل من هذه الممتلكات حسب ظروف عصرهم ومع مراعاة الاعتبارات والمنافع والمصالح، وتجدر الإشارة إلى أنه خلاف لعهد النبي (صلى الله عليه وسلم) الذي وزع هذه الممتلكات بطريقة تحقق في الوقت نفسه العدالة بالمعنى الحقيقي، إنتاجا وإنتاجا مناسبا. وفر المجال الموجه من هذه الخصائص، وأصبح الإسلام والأرستقراطية وحل النظام الطبقي تدريجيا محل العدالة.

استهدفت هذه الدراسة استقصاء أصول \"حقوق الإنسان\" في عصري النبوة والخلافة الراشدة، على المستويين النظري والتطبيقي. وتوقفت مع بعض النصوص القرآنية الدالة على تكريم الإنسان، وتشريفه بحقوق كثيرة، منها الحق في الحياة، وسائر الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، وضمان حرية المعتقد وحرية الرأي، والمساواة، وتحريم القتل بغير حق، ووأد البنات، والنهي عن الاسترقاق والتمييز بين الناس على أساس اللون والعرق والجنس. ولم تكن هذه المبادئ مجرد نصوص ترددها الألسن بقدر ما أوقف الرسول (صلى الله عليه وسلم) حياته في سبيل ترسيخها والعمل بها. وقد عرجنا على جملة من المواقف العملية المجسدة لها في كل من وثيقة المدينة، وحادثة فتح مكة، وتقريرات خطبة الوداع على سبيل المثال. هذه المبادئ الحقوقية، لم تكن حكراً على العهد النبوي؛ وإنما امتدت ظلالها الوارفة إلى عصر الخلفاء الراشدين، قولا وممارسة أيضا. مما حذا بنا إلى استدعاء بعض خطبهم ووصاياهم، ثم استخلاص ما صدر عنهم من التزامات بمراعاة حقوق الناس. ومنها انتقلنا إلى طائفة من مواقفهم العملية في إقرار تلك الحقوق والتضحية من أجل حمايتها والحفاظ عليها. وتبين لنا مدى الشأو البعيد الذي قطعوه في إقرار حقوق الناس، والعمل على صيانتها من العبث، وبتجرد ليس له نظير.

من يقلب صفحات حوادث تاريخ عصر الخلفاء الراشدين (11-41 ه) (رضى الله عنهم) في قراءة جديدة سيكتشف أن كل حادثة منها تشكل تاريخا قائما بذاته يستدعي إجراء دراسات علمية تغوص في أعماقها واستخراج لبها، لمعرفة ما حدث على وجه الدقة وتفسيره من منظور الوقت الذي حدث في استشعارا لقيمة العصر وإدراكا لأهميته ومكانته المتفردة في التاريخ الإسلامي. من ثم جاء عنوان هذا البحث محاولة لقراءة تاريخية جديدة الهدف منه دراسة جانب مهم من الفتوحات الإسلامية، لم يتم تناوله بالصورة التي تعكس أهميته بالنسبة للأهداف التي من أجلها كان تسيير جيوش الفتح لفتح بلاد العراق والشام وأجزاء من أفريقية وغيرها ونشر الإسلام فيها وهو الجانب المتعلق بإرساء قواعد الأمن والسلم في البلاد المفتوحة، والذي من خلاله تتحقق الرسالة والغاية من الفتح الإسلامي لبلاد غير المسلمين ودخولها وأهلها طوعا في الإسلام، بما يحقق مصالح أهلها في العيش في أمن وسلام على المدى الطويل متجاوزا المدى القصير لعمليات الفتح. فقد استن الخلفاء الراشدون (رضى الله عنهم) عنهم في وصاياهم لقادة الجند الذين وجهوا لفتح البلاد ونشر الإسلام في ربوعها، بوصايا الرسول (صلى الله عليه وسلم)، سننا ماضيات اتبعوا فيها ولم يبتدعوا، وساروا على المنهج النبوي القويم والهدي النبوي المستقيم، في التوجيه والإرشاد والقيادة والضبط والتحكم والتتبع والرصد، فكانت النتائج العظيمة لتلكم الفتوحات العظيمة التي تجلت فيها معاني السلم والأمن في أسمى معانيها ومبانيها. يتبين من الوصايا أن الهدف الرئيس للفتوحات حمل الإسلام من موطنه الأصلي في شبه جزيرة العرب إلى مواطن جديدة أحوج ما تكون له، وليس سوء الحالة الاقتصادية لبلاد الفاتحين كما أشيع وذاع، أو خوفا من انقلاب الألوية التي حسمت أمر الردة ومدعي النبوة، من جهة، وأن تمسك القادة والجند الفاتحين بوصايا الخلفاء زاد من اطمئنان أهالي البلاد المفتوحة للفاتحين وترك أثرا عظيما في نفوسهم فوجدوا فيهم خير إنسان، وفي الإسلام الحرية والعدالة والإحسان، من جهة أخرى. وقد نتج عن بحث الموضوع عدد من النتائج أهمها: لعبت وصايا الخلفاء الراشدين لقادة جيوش الفتح لنشر الإسلام دورا حاسما في انسيابية عمليات الفتح ونجاحها في أكثر من جبهة في وقت واحد وأدت إلى النتائج الباهرة التي تحققت. أسهم الالتزام الصارم بالوصايا في تسارع وتيرة الفتوحات كونها رسمت مسارات وطرق الفتح وأبانت للقادة والمجاهدين ما يجب عليهم عمله أثناء عمليات الفتح وما بعدها. ظهر من الوصايا أن الهدف الرئيس لفتح البلاد نشر الإسلام وليس سوء الحالة الاقتصادية لبلاد الفاتحين كما أشيع.

خلال فترة قصيرة استطاع الخليفة عمر بن عبد العزيز بفضل سياسة الحكم الراشد في تسيير شؤون دولته من إدراك وتوصيف مواضع الخلل في السياسة الاقتصادية المنتهجة آنذاك، فقد تمكن من فهم أهمية وأثر عامل توزيع الثروة في رفاه المجتمع الإسلامي، فكان الإصلاح المالي القائم على إعادة التوزيع العادل للثروات وفق رؤيا تتفق مع ضوابط الشرعية الإسلامية منطلقا لسياسته الإصلاحية، وبمثابة الآلية التي ساهمت في تحقيق التوازن على الصعيدين الاجتماعي والاقتصادي، عليه فإن هذه الدراسة تهدف إلى الإشارة لأهم مرتكزات السياسة الاقتصادية والمبادئ المستقاة في تصميم الخطة التنموية في فترة الخلافة الإسلامية، وتقييم مخرجاتها الإيجابية التي كانت بمثابة طفرة نوعية عكست وباستحقاق كفاءة النظام الاقتصادي والإداري المتسق مع المنهج الإسلامي.