Explore the vast range of titles available.

في عام ٥٥٦هـ /١١٦٠م دخلت الأندلس عصرا جديدا بانتقالها من سلطة المرابطين إلى سلطة الموحدين، ولم يحدث ذلك الانتقال بصورة مفاجئة إذ سبقته تحولات عديدة مرت بها البلاد منذ عام 500 هــ/ 1106 م في مختلف الأصعدة، والذي ينضوي تحت موضوعنا منها ما كان ممهدات التغيير على الصعيد السياسي. وسنركز في هذا البحث على وجه التحديد على دور القضاة في ذلك التغيير باعتبارهم فقهاء يمثلون الجانب الديني أولا وباعتبارهم أصحاب وظائف إدارية يمثلون السلطة السياسية التي كانوا منضوين تحتها ثانيا، إذ شهدت الأندلس في أواخر الحكم المرابطي قيام عدد من قضاتها بالثورة على سلطة المرابطين لا وبل بإعلان أنفسهم حكاما سياسيين للمدن التي كانوا متولين لقضائها وبخطوة لاحقة طمحوا لمد سلطتهم إلى مدن أخرى، مما يثير تساؤلا مهما، عن إشكالية تطرح على مر العصور وهي: ما هو دور من يمثلون الجانب الديني عند حصول مقدمات للتغيير في السلطة أو أي فراغ سياسي؟ وهذا ما سنحاول الإجابة عنه وفق معطيات ما قام به عدد من قضاة الأندلس أبان الانتقال من العصر المرابطي إلى الموحدي، وذلك بعد البحث عن الأسباب والغايات التي دفعتهم لذلك كم متابعة مدى استمراريتهم بالسلطة وما حققوه من خطوتهم تلك، لاسيما إن ما قام به أولئك القضاة لم نجد له ما يشابهه في مجمل تاريخ الأندلس والمغرب في العصور الإسلامية.

من الآفات التي عانت منها الخلافة الإسلامية الكبرى في المشرق في عصري الأمويين والعباسيين مشكلة \"الشعوبية\" أو العصبية العرقية، وكانت من العوامل المؤثرة وبقوة في نهضة الخلافة واستمرارها. وفي الغرب الإسلامي وتحديدا في الأندلس ظهرت هذه الآفة في صورة \"النزعة الأندلسية\" في مواجهة المرابطين ثم الموحدين الذين سخروا جيوشهم للدفاع عن الأندلس من السقوط في يد الممالك الإسبانية النصرانية، وقد جاءت هذه الدراسة لرصد وتحليل هذه الظاهرة فكانت بعنوان \"النزعة الأندلسية خلال عصري المرابطين والموحدين 483- 626هــ/ 1090- 1228\" دراسة وتحليل وتهدف الدراسة إلى إلقاء الضوء على النزعة الأندلسية التي اجتاحت الأندلسيين في مواجهة حكم المرابطين ثم الموحدين، من حيث الأسباب والأحداث والنتائج المترتبة عليها.

استطاعت المرأة الأندلسية أن تخرج إلى الحياة وتشارك في مجالات الحياة كافة، وقد كانت مقلدة لقوالب الشعراء الرجال حيناً ومجددة حيناً آخر، وتحاول هذه الدراسة تبيان أدب المرأة ودورها وإثبات قدرتها على الإبداع كالرجل، كما تسعى للإشارة إلى المدلولات الجديدة التي أضافتها المرأة بعيداً عن المعاني التي طرقها الرجال وذلك من خلال تداخل الأغراض الشعرية بعضها ببعضها الآخر.

يتناول البحث الحديث عن التحريض السياسي عند حكام الأندلس الشعراء وما تضمنه خطابهم الشعري من قضايا تفضي إلى محاولات ترسيخ السياسة المخصوصة، وإرساء قواعد النظام الخاص بملكهم في الأندلس، ليتبين لنا وجها لامعا من أوجه الحضارة والثقافة في الأندلس.

لا يمكن التصدي لقصايا المكتبات دون النظر في أمر الكتاب الذي يعد لبنة جوهرية في هذا الصرح فيزدهر به الفكر، لذا أولى المغاربة وفي مقدمتهم الخلفاء الموحدون عناية فائقة باقتناء الكتب فقد كانوا مضربا للأمثال بسبب اهتمامهم بهذا الشأن بحيث بلغت الحياة الفكرية بالمغرب الأقصى في عهد الموحدين ذروة نضجها بصدور عديد الكتب والمصنفات من إنتاج أبناء هذا العصر، شملت ذلك المؤلفات مختلف العلوم النقلية والعقلية، والتي ذاع صيتها في بلاد المشرق والمغرب والأندلس، وقد ترتب عن هذا الزخم الثقافي انتشار المكتبات التي زخرت بالعديد من الكتب والمخطوطات على اختلاف أنواعها ومسمياتها، وكانت المكتبات من أهم دعائم الحضارة.

يُعد موضوع الملابس من الموضوعات المهمة في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، حيث أنها مرآة لمستوى الحضارة وخصائص تطورها، وتظهر معالم الجمال، وتدل أيضا على المكانة الاجتماعية للفرد. وقد تميزت ملابس أهل الأندلس باختلاف أنواعها. حيث غلب عليها الأناقة والإسراف والغلو في الخامات، واشتهروا بحسن المظهر في ارتداء الملابس ومكملاتها، فهم أشد خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون، وغير ذلك مما يتعلق بهم، وقد تنوعت ملابس العامة في الأندلس، وذلك لأن هذه الشريحة تتكون من فئات اجتماعية عدة، يكاد أن يكون مستواها الاجتماعي متقارب، وهذا ما جعلهم يرتدون ما تسمح به الحالة الاقتصادية، ويتكون مجتمع العامة من عدة فئات منها التجار والصناع والحرفيين والفلاحين والصوفية وأهل الذمة والمغنيين والعازفين والعبيد وغيرهم، وقد كان الوضع الاقتصادي للفرد- من خلال ما تتعرض له البلاد من أزمات اقتصادية لسبب أو لآخر -الأثر الأكبر في تردي لباس العامة؛ لأنهم الأكثر تأثرًا بما يحدث في البلاد. وقد تنوعت ملابس هذه الطبقة في المناسبات وفصول السنة.

مثلت السخرية السياسية أحد أوجه نقد السلطة الحاكمة خلال العصر الوسيط الإسلامي، اتخذها البعض وسيلة للتعبير عن مواقفه تجاه بعض انحرافات الحكام والاحتجاج ضد بعض قراراتهم الجائرة أحياناً في حق الرعية، وقد تراوحت بين النقد الضمني والنقد الصريح، ويعد أحمد بن يحيى العبدري الذي عاش خلال القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي من بين العلماء القلائل الذين أحسنوا توظيف هذا النوع من النقد تجاه حكام بني عبد المؤمن في الغرب الإسلامي، فقد استطاع أن يمارس سخريته السياسية عليهم مستغلاً قدراته العلمية والإبداعية الساخرة وشجاعته السياسية، وقد كشف البحث عن أثر النقد الساخر في الواقع السياسي للموحدين وقدرته على تغييره، سيما إذا كان صادراً من عالم أديب كبير مثل العبدري الذي أتقن هذا الفن وضحى بامتيازاته من أجل تقويم النظام الحاكم وذلك وفق رؤيته الخاصة. لكن خوف السلطة الحاكمة من نقد العبدري ووعيها بخطورته في تأليب العامة والخاصة عليها هو ما دفعها إلى معاقبته وإلجامه، الشيء الذي يعكس الطبيعة المغلقة للنظام الموحدي.

يتضمن البحث دراسة هذه التركيبة القبلية لجيش الدولة الموحدية (526-668هـ/ 1130-1269م)، الذي لعب دوراً بارزاً في حمايتها وتوسيع حدودها، وقد كانت تشكيلته متنوعة، ومكونة من عناصر محلية وعناصر أخرى أجنبية، انضمت عبر مراحل نمو الدولة وحروبها حتى مثلت أقساماً أساسية فيه. تكون الجيش المغربي في العهد الموحدي من القبائل الأمازيغية المغربية بمختلف بطونها وأفخاذها، ولاسيما قبائل المصامدة بجبال درن التي ينتمي إليها المهدي بن تومرت، التي تشكلت منها النواة الأولى لهذه الجيش، وكذلك قبائل زناته من أهل عبد المؤمن بن علي التي استقدمها لتدعيم مركزه، وتكريس وراثة أولاده لحكم الدولة وقيادة الجيش. ولما امتد نفوذ الموحدين إلى الأندلس زادت حاجتهم إلى تجديد المزيد من القبائل العربية الهلالية خاصة من بني سليم وبني رياح، مستفيدين من كثرة أعدادهم وشجاعتهم وقوة مراسهم في القتال. أما العناصر الأجنبية فقد زادت وتنوعت في الجيش الموحدي ووصل بعض أفرادها إلى مراكز القيادة مثل \"دنلب\" النصراني، وبذلك ضم الموحدون في جيشهم الروم النصاري، والأعزاز، والزنوج، والترك، والصقالية وغيرهم. والملاحظ أنه بقدر ما كان الجيش الموحدي يستفيد من خدمات هذه العناصر الأجنبية عددياً وفي فنون القتال، بقدر ما كانت روح الحماسة والعصبية تتناقص لديه، فكانت من أسباب تدهور الجيش وانهيار الدولة.

عرفت بلاد الأندلس بتاريخها العلمي المكتظ بالعلماء والمشايخ والفقهاء والأدباء عبر التاريخ، وإليها ينتسب فطاحل العلماء والأدباء الذين اشتهروا في العديد من الأقطار العربية والإسلامية. ويأتي عصر الموحدين في مقدمة عصور الازدهار التي شهدتها بلاد الأندلس؛ فقد تضافرت جهود خلفاء وأمراء الدولة مع كوكبة من العلماء المبرزين في الارتقاء بالعلم وأهله، وبمرور الوقت أفرزت تلك الجهود نشاطا علميا متعدد الجوانب في سائر العلوم والآداب، أقبل فيها العلماء على التدريس والرواية والتأليف، وأضيف بها إلى التراث العلمي والفكري نصيب وافر من المصنفات القيمة والنفيسة، والتي تتسم بروح الأصالة والجدة، وتنطق بأستاذية علماء هذا العصر وجدارتهم.