Explore the vast range of titles available.

(السلوك القيادي في تدابير الخليفتين أبي بكر وعمر بن الخطاب (رضي الله عنهما) وقد جاء في الفصل الأول/ مشكلة البحث: يشكل السلوك الإنساني محورًا حيويا في الدراسات التربوية والنفسية عامة، ويعد في جوهر دراسة علم النفس التربوي بشكل خاص، نظرًا لحاجة العلوم التربوية المتزايدة إلى طريقة التربية بإعطاء المثل لاسيما وإنها تصنف ضمن محاور التربية غير المباشرة والتي تعد التجسيد العلمي والعملي الماثل ضمن نظريات التربية الحديثة التي تدقق في أصل مقومات العملية التربوية وسبل النهوض بأساليبها وأولياتها المتعددة لأن موضوع السلوك القيادي في تدابير الخلافة الراشدة بوصفه امتدادًا حيويًا مكمل لفترة عصر النبوة الخالدة.

هدف المقال إلى تسليط الضوء على موضوع بعنوان\" بين عمر وأشباه عمر\". واكد المقال على أن سيدنا عمر بن الخطاب كان نموذج في العدل. وأشار المقال إلى أن قول عمر بن الخطاب\" والله ما أحد أحق بهذا المال من أحد، وما أحق به من أحد\" تعتبر شهادة قاسية، وعظيمة ومؤلمة لكل من طغي وتجبر بل هي قاعدة اكتوي بها كل من طالت يداه مال المسلمين دون وجه حق. وطرح المقال عدة تساؤلات منها، ماذا تقولون لربكم حينما يقف رجل تجاوز الأربعين من العمر وضاع منه شبابه وهو يبحث عن منصب عمل فلم ينله إلا بعد رشوة أو اغتيال شرف، وماذا تقولون لربكم في امرأة تبيت على الطوى في زقاق المدن تتقاذفها أيدي الوحوش المفترسة، وكم صرفتم من أموال الأمة على قصور شيدتموها. واختتم المقال بعرض قول عمر بن الخطاب \" والله ما من المسلمين أحد إلا وله في هذا المال نصيب\" ، هكذا قالها عمر، وهو يعي ما يقول ، أنه الرجل الذي صدقة الوحي عدة مرات، و كأنه يقول \" أحذروا من دعوة الجياع في عقولهم وبطونهم وجيوبهم، ليس بينها وبين الله حجاب\" أكثر من 80 مليون عربي لا يحصلون على قوتهم الضروري في بلدان تعد من أغني بلاد العالم، في ثرواتها ومواردها البشرية، وموقعها الجغرافي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تناول المقال موضوع التكافل الاجتماعي هند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فيُعد أمير المؤمنين منهل ونبع لأهل الأرض ونجم وضاء لأهل السماء قد سقي أمة الإسلام بالعلم والنقاء فكان له نظرات بعيدة في التكافل والتعاضد لهذه الأمة ليس لأبنائها فحسب بل لكل من استظل في كنفها سواء كانت شيمته الإيمان والهداية أو حتى الظلمة والضلال رجاء قرب من الله وجنته وبعد عن النار وجنة. واستعرض المقال ثلاث صور من دروس عمر للتكافل تمثلت الأولي في رعاية العجائز والمسنين فقد كان عمر يتعهد عجوزاً كبير عمياء في بعض حواشي المدينة من الليل فيسقي لها ويقوم بأمرها فكان إذا جاءها وجد غيره قد سبقه إليها فأصلح ما أرادت فجاءها غير مرة كيلا يسبق إليها فرصده عمر فإذا هو بأبي بكر الذي يأتيها وهو يومئذ خليفة فقال عمر أنت هو لعمري، أما الثانية فكانت عن حماية ورعاية الطفولة فقد روي زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر طاف ليلة فإذا هو بامرأة في جوف دار لها وحولها صبيان يبكون وإذا قدر على النار قد ملأتها ماء فدنا عمر من الباب وقال يا أمة الله أيش بكاء هؤلاء الصبيان فقالت بكاؤهم من الجوع قال فما هذه القدر التي على النار قالت قد جعلت فيها ماء أعللهم بها حتي يناموا أوهمهم أن فيها شيئاً من الدقيق والسمن فجلس عمر فبكي ثم جاء إلى دار الصدقة فأخذ غرارة وجعل فيها شيئاً من دقيق وسمن وشحم وتمر وثياب ودراهم حتى ملئها حتى أتي به منزل المرأة وطبخ لهم بيده، أما الصورة الثالثة فتمثلت في المحافظة على ماء الوجه لكل المواطنين وبها تعامل عمر مع المحتاجين من مواطني الدولة الإسلامية ولو كانوا غير مسلمين فحقوقهم في العدالة الاجتماعية محفوظة ومصونة ما دامت أنفسهم على الوفاء والعهد مستقيمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

هدف المقال إلى تناول موضوع بعنوان \"أبو بكر\" و\"عمر\" رضي الله عنهما السمع والبصر. وأوضح أن من أصول أهل السنة والجماعة محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوليهم وتقديرهم واحترامهم والترضي عنهم ومعرفة فضلهم وقدم صدقهم وسابقتهم في هذا الدين. وأوضح المقال أن أفضل أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدون المهديون: \"أبو بكر\"، ثم \"عمر\"، ثم \"عثمان\"، ثم \"علي\" وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، ودلل المقال على ذلك بعدد من الأحاديث ومنها، روي \"البخاري\" (3697) عن \"عبد الله بن عمر\" رضي الله عنهما أنه قال \"كنا في زمن النبي لا نعدل \"بأبي بكر\" أحدًا، ثم \"عمر\"، ثم \"عثمان\" ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. وتطرق المقال إلى أن \"أبو بكر\" و\"عمر\" رضي الله عنهما ليسا أفضل هذه الأمة فحسب، بل هما أفضل الناس بعد النبيين والمرسلين. واختتم المقال بالإشارة إلى أن لأصحاب رسول الله صلى الله مكانة كبيرة ولا يجوز التطاول عليهم لما في ذلك من نهي في الأحاديث الشريفة. كتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2018

لقد جرت العادة في الكتب الفقهية أن تصف غير المسلمين الذين عاشوا في ظل الخلافة الإسلامية بأنهم أهل الذمة. وبعد زوال الخلافة الإسلامية، وتفرق البلدان الإسلامية التي كانت تحت سلطتها إلى دول وطنية قطرية ذات نظم سياسية متباينة في توجهاتها وأشكالها مما لم يتعرض لأحكامه الأئمة المؤسسون للمذاهب الفقهية ولا أتباعهم الذين بنوا وفرعوا على أصولهم، أصبح استخدام هذا المصطلح محل نظر من قبل كثير من الباحثين مسلمين وغير مسلمين، نظرا لما يثيره تطبيقه في العصر الحديث من إشكاليات نظرية وعملية. وفي سياق مناقشة موضوع أهل الذمة اشتهر بين العلماء والباحثين ما يسمى بـ\"الشروط العمرية\"، وهي وثيقة منسوبة إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل إنه أصدرها من أجل إدارة شؤون أهل الذمة وتقييد حركتهم. وتحاول هذه الدراسة أن تلقي الضوءَ على تلك الشروط العمرية من خلال استعراض مواقف الفقهاء المعاصرين من صحتها سندا ومتنا، ومقارنة اجتهادات العلماء القدامى الذين اعتمدوا تلك الشروط في تقرير الأحكام الفقهية الخاصة بأهل الذمة باجتهادات العلماء المعاصرين في قضايا \"المواطنة\" في العصر الحديث، سعيا في ذلك إلى بيان ما هو راجح منها حسب قوة الاستدلال في ضوء مقاصد الشريعة الإسلامية.