Explore the vast range of titles available.

Les efforts de la philosophie ont occupées peu de place dans l'action immanente de la vérité au réel autour de l'individu et son interprétation du monde par ces propres croyances, non dans l'ordre du rapport de la vérité comme copie du réel, mais dans l'ordre de la valeur marchande de la vérité selon James, et aussi que la vérité se mesure par les épreuves sensibles selon Peirce, et la question de son utilité significative en dehors de toutes contextes idéologiques, dogmatiques ou métaphysiques , non au non d'un absolutisme de vérité statique, inerte, close, de la raison mais en terme d'une théorie vérificationnisme des croyances et de la vérité en vertu de sa signification en terme de réussite et de pratique.

يموج العالم الإسلامي برمته وفي سائر أقطاره بصيحات مدوية، تتكرر بوتائر وزخم متصاعد، ونداءات تتواتر ولا تنقطع، تدعو إلى احترام الإنسان في وجوده وفكره ومشاعره وإرداته، وتطالب بتهيئة فرص حرية التفكير له، بلا خوف من سلطان غاشم وحرية التعبير عن ذاته، من غير معاناة قاهرة، وحرية النقد الموضوعي للأوضاع السلبية المهلكة التي أوردت الأمة حافات الهلاك الحتمي لوجودها التاريخي، وأنستها لوازم العهد الإلهي والميثاق الغليظ الذي أبرمته مع الخالق تعالى في: وجوب إقامة العدل والإحسان والتواصي بالمعروف وفي النهي عن كل منكر وقبيح، في صدق لا تشوبه تقية مصطنعة أو نفاق مرذول عقلاً وشرعاً، أو وجل وخوف من الإلقاء في غيابات السجون والتصفية الجسدية. ومع كل أزمة جديدة خانقة، تكاد أن تقطع ما بقي من أوصال الأمة المنكوبة، وتستنـزف البقية الباقية من حيويتها وتجفف عروقها من دمائها، تتعالى الصيحات وتتردد معلنة: أن الأزمة في أصلها وجوهرها أزمة غياب الحريات في الوسط الإسلامي عامة، واشتداد الحجر الفكري المميت على العقول المؤمنة بالأمة ورسالتها في الحياة من حيث أن المعروف ببداهة العقول أنه \"لا مسؤولية بغير حرية، ولا حرية بغير تفكير.\" ومع كل الحجج الظاهرة والبيانات الواضحة التي ساقها القرآن الكريم على وجوب صيانة الإنسان في وجوده المادي والمعنوي وصيانة حريته من حيث أنه مكلف بداءة، ومسؤول شرعاً عن إقامة العدل في الأرض والاجتهاد في عمارته، وأنه النائب العام المستخلف عن الله تعالى في القيام بمطالب الميثاق الإلهي المتبادل منذ أن خلق آدم وخلق معه ذريته في صلبه كالذر، وأشهدهم على ربوبيته ووحدانيته ووجوب الاستغراق بإطلاق في العبودية له وحده تعالى، تنتفي في إطار هذا الميثاق الإلهي كل صورة متخيلة أو متوقعة من الإكراه والقهر والجبروت والعبودية لغير الله تعالى، وتتحقق للعبد إطلاق حريته من كل القيود التي يمكن أن تكبلها، كما سيتبين لنا في الفقرة الأخيرة من هذا المقال. أقول، ومع كل هذا التقرير البين والحجج الواضحة على أن الإنسان -في المنظور القرآني- وبمقتضى عقيدة التوحيد يتم له -كما قرر الإمام الشيخ محمد عبده- \"أمران عظيمان طالما حرم منهما الإنسان، هما: استقلال الإرادة واستقلال الرأي والفكر،\"[1] وأنه لا منجاة من القهر ولا خلاص من الكبت ولا تحرير للإرادات إلا من خلال: إعادة الوصل الذي انقطع بين المسلمين ومطالب الميثاق الإلهي الخالد لحق الإنسان في وجوده وكرامته، وإلا بالعودة الناجزة المخلصة إلى حياض القرآن والميثاق الإلهي، وإلا بتجديد الوصل مع ما انقطع من مفاهيمه الكلية التي تتسامى بحكم مصدرها الإلهي على تقييدات الزمان والمكان وحركة التاريخ. تتضمن هذه الدراسة ثلاث فقرات، جاء في الأولى عرض ومسح تاريخي موجز لمفهوم الحرية في التراث الغربي، قديماً وحديثاً؛ وفي الثانية ملاحظات منهجية ونقدية عن مفهوم الحرية عامة وحرية التفكير خاصة بين الفكرين الغربي والإسلامي، وفساد المقارنات السطحية الشائعة بينهما لغياب التجانس الذي يسمح بالمقارنة بين الصورتين، وفشل محاولات بناء الحريات في الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر باستفتاء المرجعية الغربية وكأنّها مرجعية مطلقة؛ وأما الفقرة الثالثة فهي محاولة أولية لتأصيل حرية التفكير في الإسلام وإرساء قواعدها العامة على المرجعية القرآنية الخالصة والتي هي محلّ إجماع المسلمين جميعاً ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

تسعى هذه الورقة البحثية إلى كشف أهم المقولات التي تتأسس عليها تجربة الحب الصوفي، باعتبار هذا الأخير أساسا راسخا للحالة الوجدية الصوفية المتعالية، وما ينجر عنها من كتابة إبداعية تعكس الوعي الصوفي بكل تساؤلاته المعرفية، وفي المقابل تكشف هذه الدراسة أيضا عن ذلك التعارض الموجود بين التجربتين؛ الصوفية الإسلامية من جهة والغنوصية من جهة أخرى ، كما يقودنا الحديث عن هذه المفارقة بين التجربتين إلى استحضار أهم المقولات التي تنبني على أساسها فلسفة الحب عند الصوفية المسلمين، كما حاولنا قدر الإمكان تعزيز هذه المقولات الفلسفية القديمة بما يلائمها من رؤى شعرية معاصرة، انطلاقا من إيماننا العميق بأن التجارب الشعرية المعاصرة هي تجارب صوفية وفلسفية بامتياز، وأنها تجسد وعي الذات الشاعرة لحظة استبطانها للمطلق

يتناول هذا البحث \"هوميروس بين الاعتقاد اللاهوتي الميثولوجي والفلسفة\"؛ إذ يعد هوميروس من أوائل الشعراء والأدباء الذين استخدموا الأساطير لتصوير اعتقاداتهم الخاصة بالحياة الإنسانية كوحدة متكاملة بكل جوانبها المختلفة، وهذا ما يظهر في ملحمتيه \"الإلياذة والأوديسة\"، فهاتان الملحمتان تتناولان عددا من الاعتقادات الراسخة عند هوميروس، هذه الاعتقادات تحمل رؤية إنسانية عميقة الأبعاد، وتعد خير تمهيد للفلسفة في نشأتها الأولى، وقد قسمت البحث إلى ستة عناصر، الأول: اعتقاد الألوهية عند هوميروس، والثاني: القضاء والقدر، والثالث: الموت والعالم الآخر، والرابع: المرأة، والخامس: انفعال الغضب، والسادس: الصداقة. وقد توصل الباحث في نهاية بحثه إلى أن اعتقادات هوميروس التي سلم بها في الإلياذة والأوديسة لم تكن اعتقادات خرافية، بل كانت ظلا للحقيقة السائدة في المجتمع اليوناني آنذاك، فالأساطير العظيمة التي تحملها الملحمتان السابقتان ليست أوهاما، بل هو منطوق النفس الإنسانية في ذلك الوقت، وما الأساطير إلا الإدراك الرمزي لتلك الحقائق، كما تعتبر هذه الاعتقادات خطوات تمهيدية للفكر الفلسفي اليوناني، وكان لها تأثير كبير على عدد من الفلاسفة اليونان.

يهدف هذا البحث إلى تحقيق عدة أهداف كان من أبرزها: التنبيه على خطر الفكر الربوبي من خلال عرض ضلالهم في باب الألوهية، والرد عليها نظرا لسرعة انتشار هذا الفكر حول العالم، مع التأكيد على عجز القدرات العقلية المحدودة عن تصور كنه الذات الإلهية، ومعرفة جوهر وحقيقة صفاتها، ثم بيان عظمة النصوص القرآنية في تصديها المنطقي للرد على أصحاب الأفكار الضالة من الربوبين، وقد اشتمل هذا البحث على التعريف بالربوبية، ثم بيان موقفهم من الذات والصفات الإلهية مع بيان موقف الإسلام منها، وقام البحث على إتباع المنهج الوصفي التحليلي والنقدي، وكان من أبرز النتائج: قصور الأدلة الربوبية وافتقارها إلى الحافز والهدف من وجود الإله مع مجيئها متناقضة مع الأساس الذي بنيت عليه، نسبية الصفات الإلهية في الفكر الربوبي مع سقوطها في المأخذ والأخطاء التي وقع فيها الفلاسفة السابقين، وخواء فكرهم وضعف حجتهم، إنكار الربوبية للعبادة فيه إذعان وتأكيد على أن الغرض منها: التحلل من التكاليف الشرعية، وعبادة الهوى، شمول حديث القرآن الكريم عن الذات والصفات مع نفي الكيفية والمثل، وجاء إثباته لهما إثبات وجود لا كيفية، وأهم التوصيات: مواصلة البحث في هذا الموضوع الهام؛ إذ أن لهذا الفكر خطرا كبيرا على العقيدة والأخلاق.

This, article is written, first: to clarify the metaphysical foundation of the method of knowledge. Second is to elucidate its main complexities, which is an outcome of combining the logical, physical and psychological analysis. For instance, when Russell tries to analyze induction, he confuses analysis with justification. Moreover, his uses of symbolism for the sake of clarity and precision are uninterrupted attempts to establish a relation between the constructions of propositions as conceptual unities, and the experience through the symbols of proper names. In Russell's use of logic to treat further epistemological problems, some unexpected conclusions are drawn. This analysis ends in constructing the physical objects as hypothetical unities for physics. It also extends to make what is psychologically analyzed a fundamental matter for Russell's epistemology.