Explore the vast range of titles available.

تميزت مصر واشتهرت بالشخصيات البارزة والمؤثرة عالميا والتي أثرت بشكل مباشر على المجتمع العالمي في جميع المجالات العلمية والسياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية، ليتركوا ورائهم التراث المكتوب والمقروء والمرئي والمسموع، ولما كان التراث الإسلامي مظهرا من مظاهر الإبداع الفردي والإبداع الجماعي للأمة خلال تاريخها الطويل، كما يعتبر أفضل تعبير عن الهوية الثقافية للأمة وذاتيتها الثقافية وعطاءاتها، وعلى ذلك يهتم ذلك البحث بضبط وتنظيم وأرشفة التراث المرئي والمسموع والمكتوب لتراث أعلام القراء المصريين للقرآن الكريم، وفي هذا السياق فقد أنجبت مصر عددا من القراء الذي تركوا رصيدا وثائقيا ثمينا من الكنوز الصوتية التي سخرها الله لخدمة وتلاوة وتجويد القرآن، ومن الرائع أن يتم وضع خطة تنظيمية لجمع تراثهم الصوتي والبصري والشخصي، وتقديم نموذج تطبيقي لمنصة رقمية لإتاحة ذلك التراث طبقا لمبادئ ومعايير علم الوثائق والأرشيف بصورة متكاملة تحفظ تراثهم الشخصي والصوتي والبصري حفظا أرشيفيا، وتوفر له كل السبل والتقنيات الحديثة لعرضه وإتاحته والاستفادة منه وإيصاله للأجيال الحالية والمستقبلية بصورة متكاملة، وفق خطط تنظيمية واضحة، وتطبيقات تقنية متخصصة تضمن استمرارية الاستفادة من هذا التراث والحفاظ عليه والتعريف به.

المستخلص: يعنى هذا البحث ببيان متى يكون القارئ من القراء العشرة قارئاً، ومتى يكون راوياً، ومتى يكون طريقاً، وذلك باعتبار مفهوم القراءة والرواية والطريق عند القراء، وهي مسألة دقيقة لا يعرفها إلا قلة من المتخصصين؛ لأن معظم مادته العلمية مأخوذة من أمهات كتب القراءات التي لا يزال بعضها مخطوطاً، مضيفاً إلى ذلك بيان الأسانيد المتواترة من غيرها. وقد استخدمت في البحث المنهجي الوصفي، والمنهج المقارن. وخلصت في هذا البحث إلى نتائج من أهمها: أن الأصل في اعتبار القراءة أو الرواية هو ورودها عن طريق الأسانيد المعتبرة؛ وهي أسانيد ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر. وأن البحث داخل في قسم الدراية وأن القراءة والرواية والطريق مصطلحات لها معانيها الدقيقة عند أهل القراءات، يجب مراعاتها، والمحافظة عليها؛ حتى لا تختلط المفاهيم في هذا التخصص، وأن موضوع البحث طويل، وصالح لأن يكون رسالة علمية؛ لو استقرئت فيه جميع كتب القراءات المسندة.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان الشيخ محمد صديق المنشاوي... عبقري التلاوة. استعرض المقال انتساب الشيخ لبيت قرآني عريق كان حافظاً للقرآن الكريم يمتلك مكتبة قرآنية ضخمة بها أربعة مصاحف مخطوطة. نشأ في بيت قرآني وكان أكبر أبناء الشيخ صديق المنشاوي، في العشرين من عمره دفع به والده إلى الشيخ محمد النمكي أشهر محفظي القرآن في قريته، أتم حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره، درس في القاهرة علوم القراءة وفنون التجويد. في عام (1953) سجلت الإذاعة للشيخ المنشاوي بعض القراءات المتفردة ثم أرسلت له الإذاعة المصرية في طلبه، وفي (13 يونيو 1954) طل صوت الخاشع بشكل رسمي وكانت تلاوته من قصار السور ثم بعد ذلك، وبعد ذلك اعتماد الشيخ في الإذاعة المصرية عينته وزارة الأوقاف المصرية في المسجد الرئيسي بحي الزمالك. وبعد ذيوع شهرة الشيخ تلقى دعوات من الكثير من دول العالم الإسلامي مثل الكويت والسعودية. ثم سجل الشيخ العديد من التسجيلات القرآنية على مدار حياته فقد سجل أكثر من مائة وخمسون تسجيلاً للإذاعة القرآنية وقد نال العديد من التكريم المختلفة. اتصف الشيخ بأخلاقه فهو نموذجاً فريداً للتواضع والبساطة رغم شهرته الكبيرة وقد احتفظ بعلاقات طيبة مع أهل بلدته، وفي عام (1969) توفي الشيخ رحمه الله. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدف البحث إلى التعرف على حديث التكبير في ختم القرآن الكريم في ضوء منهج القراء والمحدثين. معتمدًا على المنهج الوثائقي. تطلب العرض المنهجي للبحث تعريف التكبير لغة واصطلاحًا. كما أوضح صور استعمال التكبير وبين سببه. ذكر نص الحديث وتخريجه من الكتب التي تصلح للتخريج عند المحدثين. متعرضًا للحكم على الأسانيد ودراسة السند والحكم عليه. أسفرت نتائج البحث عن مجموعة من النتائج نذكر منها أنه إذا كان هناك من ضعف الحديث فهناك أيضًا من صححه، وعلى هذا الاحتمال تكون المسألة خلافية والخلاف جائز بين الناس، فينبغي أن لا يعيب هذا على الآخر حيث لكل دليل واجتهاد سوغ له، ولكن كل الذين ضعفوا هذا الحديث، اعتمدوا على رواية البزي فحسب، أما الذين رأوا أنه مقبول نظروا إلى البزي وغيره من المتابعين له، ولهذا السبب وأسباب أخرى يتوصل إليها بالقرائن المعتبرة. مختتمًا بعرض مجموعة من التوصيات نذكر منها ضرورة العمل بشعيرة التكبير في ختم القرآن الكريم على منهج القراء والمجودين عن ابن كثير ومن جاءت الرواية به عنه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تهدف الدراسة إلى تتبع الأسماء الواردة في سورة البقرة والتي اختلفت روايتها في شواذ القراءات عما جاءت عليه في متواترها، ومعرفه الاختلاف النحوي لاختلاف هذه القراءات، وذلك بدراسة هذه الأسماء من الناحية الإعرابية في كل حالتي النصب والجر، وبعض الحالات الأخرى كالتعريف والتنكير والصرف وعدمه، وتوضيح أثر ذلك على المعنى، حيث خلص البحث إلى أن الاختلاف الإعرابي بين متواتر القراءات التي رواها الجمهور والقراءات الشاذة لبعض القراء لا أثر له في اختلاف المعنى، ولم يؤد تعدداً فيه إلا في أسماء قليله من سورة البقرة والتي اخترتها ميداناً لهذه الدراسة المقارنة بين القراءات المتواترة والقراءات الشاذة، فهي دراسة تدور فقط حول الشواذ التي رويت في الأفعال والحروف والجمل، وهي بالطبع ليست دراسة إحاطة وشمول وإنما لأخذ المثال والأنموذج.

يتتبع هذا البحث نشأة علم قرآني جديد ومراحل تطوره، هو علم زلة القارئ الذي كان وليد الإشكالات والصعوبات والعثرات التي تعتري المصلي إماما أو مأموما أثناء قراءته القرآن الكريم والأذكار المعهودة في الصلاة ووقوعه في الزلل على اختلاف أشكاله وصوره لفظا ومعنى، ويعرف بموضوعاته اللغوية والصوتية ومسائله الفقهية وقضاياه العقدية ذات الصلة والعلاقة بزلة القارئ، ويبين ما يترتب على ذلك من تبعات وآثار، يجب التنبه إليها والاحتراز منها غرض حفظ القرآن وحرمته والحفاظ على التناسب الشكلي والمعنوي للنص القرآني وتواتره لفظا ومعنى، أي نظم القرآن الذي هو من وجوه إعجاز القرآن العظيم من جهة، وهدف المحافظة على صحة الصلاة وصلاحها وعدم فسادها أداء وتأدية من جهة أخرى.

هدفت الدراسة إلى معرفة أثر الكتاب الإلكتروني التفاعلي في تنمية تحصيل ومهارات تلاوة القرآن الكريم لطلبة الصف الثالث الأساسي في الأردن، وأثر كل من الجنس، والمستوى التحصيلي للتلاميذ في تحصيل ومهارات تلاوة القرآن الكريم. بلغ عدد أفراد عينة الدراسة (57) تلميذا وتلميذة تم اختيارهم قصديا من الصف الثالث الأساسي من مدرسة التميز التربوية الخاصة التابعة لمديرية تربية إربد الأولى، وقسموا إلى مجموعتين: تجريبية عددها (28) تلميذا وتلميذة؛ وضابطة عددها (29) تلميذا وتلميذة. درست المجموعة التجريبية باستخدام المصحف الإلكتروني التفاعلي مدعما ببرمجية حاسوبية، ودرست المجموعة الضابطة باستخدام الطريقة الاعتيادية. وكانت أدوات الدراسة هي المصحف الإلكتروني التفاعلي، واختبار تحصيل معرفي ومهاري قبلي/ بعدي، الأول تكون من (20) فقرة، والثاني بطاقة ملاحظة تكونت من (15) فقرة، تم التأكد من صدق الأدوات وثباتها بالطرائق العلمية المعروفة. أظهرت النتائج وجود فروق ذات دلالة إحصائية في الاختبار التحصيلي المعرفي، لصالح المجموعة التجريبية التي درست باستخدام المصحف الإلكتروني التفاعلي، وعدم وجود فروق دالة إحصائيا في الاختبار المهاري يعزى لطريقة التدريس. كما تبين وجود فروق ذات دلالة إحصائية تعزى للمستوى التحصيلي على الاختبار المعرفي، ولصالح المستوى التحصيلي جيد جدا فأكثر، كما أظهرت الدراسة عدم وجود فروق دالة إحصائيا تعزى لجنس التلميذ ولمستواه التحصيلي على الاختبار المهاري. قدمت الدراسة بعض المقترحات أهمها: تفعيل الكتب الإلكترونية التفاعلية في التدريس، وتوظيف المستحدثات التكنولوجية ودمجها في المناهج الدراسية للتوجه نحو التعلم الإلكتروني.

تعنى هذه الدراسة ببيان مصطلح القراء من حيث التعريف به وذكر جملة من الأحاديث والآثار التي تضمنت هذا المصطلح وما ذكره بعض أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين في بيان معناه والذي يتضح من خلاله كونه يطلق على معان مختلفة، وليس على معنى واحد. ومن نتائج هذه الدراسة: أن هذا المصطلح كان يطلق في الصدر الأول على أهل العلم والدين ويراد به العلماء الذين كانوا قراء وفقهاء، حتى تغير مدلوله فأصبح يطلق في العصور المتأخرة على المختصين بالقرآن الكريم حفظا وضبطا وتلاوة وإقراء.

يعنى هذا البحث بدراسة القواعد المتعلقة بالشك في الحرف أثناء قراءة القرآن الكريم- دراسة تأصيلية نقدية- وجاء البحث في مقدمة وتمهيد وخمسة مباحث، وفق المنهج الاستقرائي التحليلي النقدي. المبحث الأول: القاعدة (1): [إذا شك القارئ في حرف هل هو بالتاء أو بالياء؟ فليقرأه بالياء؛ فإن القرآن مذكر]. المبحث الثاني: القاعدة (2): [وإن شك في حرف: هل هو مهموز أو غير مهموز؟ فليترك الهمز]. المبحث الثالث: القاعدة (3): [وإن شك في حرف: هل يكون موصولا أو مقطوعا؟ فليقرأ بالوصل]. المبحث الرابع: القاعدة (4): [وإن شك في حرف: هل هو ممدود أو مقصور؟ فليقرأ بالقصر]. المبحث الخامس: القاعدة (5): [وإن شك في حرف: هل هو مفتوح أو مكسور؟ فليقرأ بالفتح؛ لأن الأول غير لحن في موضع، والثاني لحن في بعض المواضع]. وكان من أهم النتائج المستخلصة من هذا البحث ما يلي: 1-أنه لم يصح من تلك القواعد الخمس المتعلقة بالشك في الحرف أثناء قراءة القرآن الكريم، من ناحية الثبوت غير القاعدة الأولى، وقد تباينت آراء العلماء في توجيهها، ولعل أقربها إلى الصواب ما ذكره الواحدي. 2-أن حكم هذه القواعد من ناحية القبول، يجوز حمله على الاختيار في الأداء مما اختلف فيه وثبتت قرآنيته؛ نظرا لكون ذلك سائغا عند أهل الفن، وما عدا ذلك فمردود غير مقبول. 3-أن ما ذكره البجيرمي من تعليلات وحجج لهذه القواعد منتقض ومنخرم، وغير مطرد فلا يعتمد عليه. 4-أنه ليس كل ما يذكره أهل العلم من القواعد يكون صحيحا مطردا؛ فقد يأتي ما ينقضها من أساسها. 5-ينبغي على أهل العلم وخصوصا أهل الفن الحذر من تقرير قواعد علمية لم يتبين أصلها ومدى جريانها في جزئياتها؛ لئلا يغتر أحد بالاعتماد عليها والعمل بها، كما هو الحال في هذه القواعد الخمس.