Explore the vast range of titles available.

اعتبرت جملة \"فإذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام\" التي جاءت في مصنف مفتاح العلوم من الجمل الفريدة والمشكلة في التراث النحوي البلاغي؛ فهي تختزل التصور النظري لجملة الشروط التي يجب أن يأخذها المتكلم في الاعتبار لحظة شروعه في الكلام لتحقيق المقصد الأساسي من التخاطب وهو الإبلاغ فالإفادة. ليس هدفنا في هذا المقال البحث في شروط المقام وأثره في المتكلم، فهذا الأمر قد لقي ما هو جدير به من البحث، بل هدفنا من تحليل هذه الجملة، البرهنة على إمكانية إعادة بناء افتراضي للمقام لحالة المتكلم من لحظة شروعه في الكلام إلى لحظة الانتهاء منه؛ ويكون هذا البناء دقيقا على صورة تكشف الحالة العرفانية الإدراكية للمتكلم انطلاقا من البنية اللغوية الحاصلة. وقد اعتمدنا في ذلك منهجا استقرائيا تحليليا، يعالج مفهوم المقام في مفتاح العلوم ضمن تصور أوسع لما سماه السكاكي علم الأدب، وهو مفهوم يجاوز به الفهم السائد، فعلم الأدب عنده هو تحسس لما يطلق عليه اليوم لسانيات الخطاب. وقد خلصنا من معالجتنا لهذه الجملة المركزية، إلى أنها من الجمل المفاتيح في التفكير البلاغي عند العرب، فهي تقدم فهما للمقام على صورة أدق وأوسع من تلك الصورة المتداولة عند القدامى. يبنى المقام في المفتاح على ثلاثة مستويات: - مقام حاصل، وهو المقام الذي يكتمل بانتهاء المتكلم من كلامه. - مقام متدرج مركب جزئي متغير بحسب مقتضات الكلام. - مقام عام نمطي، وهو مقام ذهني عام. فالمقام عنده مركب معقد على صورة تعكس بصورة مقلوبة التعقد التركيبي البنيوي للجملة. ويبقى نص المفتاح للسكاكي من النصوص المغلقة والعميقة التي تفتح لنا آفاقا من البحث كلما عالجناها بأدوات لسانية حديثة.

تحاول الدراسة رصد خصائص خطاب الحياة اليومية الديني لعلماء الأزهر في ضوء خصائص كريزما النبوة لماكس فيبر والتي حددتها الدراسة في خصائص امتلاك رأس المال المعرفي / الديني والوصائية ومحاولة الاستمرار والديمومة والتمايز المهني والحنين إلى الماضي، وقد استخدمت الدراسة منهج تحليل الخطاب باستخدام أداتي الملاحظة -وصحيفة تسجيل الموقف، وقد تم اختيار العينة عن طريق العينة المتاحة عمديا لبعض خطابات علماء الأزهر، وسجلت مواقف بحوالي 52 موقفا منها 32 موقفا بأحد المساجد، و 20 موقفا آخرون بمسجد آخر، وكذلك تسجيل ما يقرب من 30 موقفا آخرون من خلال قناة أزهري بحوالي خطاب موقف للحياة اليومية الديني لعلماء الأزهر أي ما يقرب من 47 شيخا من الأزهر، وأيضا تحليل بعض خطابات من هم على رأس السلطة الدينية وقد جاءت في 8 مواقف، وجاءت نتائج الدراسة لتثبت فروضها المختلفة من حيث اتفاق خصائص خطاب الحياة اليومية الديني لعلماء الأزهر مع خصائص كاريزما النبوة لماكس فيبر.

إن التساؤل عن الخلفية المعرفية التي انطلق منها البلاغيون لإنشاء خطاباتهم وعلاقتها بالمقام، هي التي دفعتنا إلى التحقق من فرضية أن البلاغة العربية فهمت الخلفية (أو المعرفة) المشتركة فهما ديناميا وليس على نحو سكوني. إذ \"البحث في ممارسة الخطاب (الكلام) في البلاغة القديمة يضم عددا من النظرات والقواعد الخاصة بتنظيم نصوص محددة، إذ إنه قد استخدمت في المباحث المتعلقة بترتيب الكلام وزخرفته قواعد بناء محددة للنصوص (والخطابات) لأهداف بلاغية محددة\". وعليه ففي الحديث عن البلاغة ولسانيات الخطاب لابد من الإشارة إلى مسألة التقارب المنهجي بينهما في تحليل النصوص والخطابات بشكل عام. وبحث هذا التقارب يتم عبر آلية المعرفة المشتركة في الخطاب، وهي علاقة أصيلة ينبني عليها أي خطاب، ولا أدل على ذلك أن الأفعال الخطابية (كلمة ومركبا وجملة ونصا وحوارا) الموجهة للمخاطب سوف يتحدد \"بالقصد الذي يكون للمتكلم منه عند النطق به والذي يدعو المتلقي إلى الدخول في تعقبه مقاميا\". فعلم المعاني يركز على المعاني المقامية، أي المعاني ذات الارتباط بالمقامات التخاطبية المختلفة حيث المبدأ الرئيس هو \"لكل مقام مقال\". خلاصة القول، فإننا سنتبنى في هذه المقاربة أطروحة ورود المعرفة المشتركة في لسانيات الخطاب، ونعمل على تجريبها على معطيات لغوية نصية لتمحيص ورودها في البلاغة العربية.

حظي التراث اللغوي العربي باهتمام الباحثين فمنهم من حقق وعلق، ومنهم من شرح وقارن ومنهم من حلل ونقد مبينا أوجه التفرد أو القصور، وقد نبه العلماء على أن ذلك التراث يتضمن إشارات مفيدة في كثير من القضايا اللغوية الحديثة، تجاوزت الدراسات التي تدور حول نحو الجملة، ونفذت إلى البحث في قضايا لسانيات النص التي شغلت العلماء حديثا. هدف البحث إلى بيان مظاهر الممارسة النصية في التراث العربي، وإبراز دور ذلك التراث في تمكين الدراسة اللغوية المعاصرة، واعتمد البحث المنهج الوصفي التحليلي الذي يقوم على رصد الظاهرة وتحليلها واستخلاص النتائج. وخرجت الدراسة بعدة نتائج أبرزها: أن ابن سلام طبق بوضوح هذين المعيارين: الاتساق والانسجام في كتابه، كما أن أثر الاتساق والانسجام لا يقف على ما يحدثانه من تماسك نصي؛ بل يتعدى ذلك كله ويصبح وسيلة إقناعية تسهم في ترابط النص دلاليا.

تكرس مفهوم المحايثة في البنيوية السوسيرية بوصفه المبدأ النظري الأساس، وتبين فيما بعد أن اللسان لا يمكن أن يوجد خارج الكلام، وأن حقيقته تكمن في القيم التي يمنحها إياه المتكلم في سياق معين، الأمر الذي يجيز الفعل التأويلي المنوط بالمتلقي، وهذا ما يتضمنه مفهوم الخطاب. وتسعي هذا الورقة العلمية إلى الوقوف على محددات الإطار المعرفي الذي تبلور فيه مفهوم الخطاب بداية من خروج الوصف اللساني من مبدأ المحايثة، وإلى فهم المنطق العلمي الذي جعل منه مفهوما محوريا في اللسانيات المعاصرة. ومن النتائج المتوصل إليها أن الخطاب هو المفهوم الذي سجلت لسانيات الخطاب من خلاله نقلة منهجية نحو تسييق اللغة، وذلك بإعادة تعريفها من حيث آليات اشتغالها.

هدف البحث إلى التعرف على النظرية الذريعية والكفاية المعرفية أو نحو تفكيك معرفي للسياق. وانتظم البحث في محورين، الأول تناول بعض سمات الغموض والالتباس التي تسم مفهوم السياق في النظرية اللغوية وخاصة في لسانيات الخطاب ويؤكد المكتسب المتمثل في اعتبار السياق بناءًا ذهنيًا مركبًا. والثاني أشار إلى بعض الإمكانات التي تتيحها التطورات الحاصلة في علاقة النظرية اللسانية عمومًا ونظرية الدلالة التصورية (أو التوازي النحوي) على وجه التحديد بالعلوم المعرفية في تدقيق هذا المفهوم ومنها، هندسة الوجاهات التي تمكن من تفكيك السياق إلى عناصر ترتبط بالملكات الإدراكية والمعرفية المختلفة وبتفاعلها وتضافرها في تشكيل عالم الخطاب وإمكاناته التأويلية. وخلص البحث بالقول بأن الربط بين المعلومات الواردة من مصادر إدراكية ومعرفية مختلفة لتتفاعل وتنسجم في مستوى واحد هو مستوى البنية التصورية، كما أن النظرية اللسانية وضمنها الذريعيات ولسانيات الخطاب قد أنبتت زمنًا طويلًا على مفهوم عام وغامض للسياق بدون مكونات محددة المعالم والعلاقات، وبذلك لم يكن هذا المفهوم واضحًا بما فيه الكفاية ولم يساعد على تمكين النظريات التي تعتمده مفهومًا مركزيًا من الإحاطة بدرجة كافية من المردودية بموضوعها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

نحاول في هذه الدراسة تتبع ما تقدمه النظرية الخليلية الحديثة من رؤية جديدة في دراسة الكلام، إذ نجد أن النظريات الحديثة التي تستهدف دراسة الكلام تتباين فيما بينها تباينا كبيرا، والملاحظ يجد أنها تنقسم إلى قسمين كبيرين هما: النظريات البنوية التي تروم مقاربة الكلام في إطاره المغلق وبشكل صوري. ولا ترى العلمية إلا في تلك المقاربة، وتقصي ما سواها. والنظريات التداولية التي تروم مقاربة الكلام في إطاره المفتوح وفي شكله. الاستعمالي الخطابي. ولا ترى العلمية إلا في هذه المقاربة، وتقصي ما سواها. أما مقاربة النظرية الخليلية الحديثة فهي مقاربة تجمع بين المقاربتين السابقتين جاعلة لكل مقاربة مجالا وميدانا وأسسا ومناهج تباين بها المقاربة الأخرى، وكلاهما لا بد منه. فترى أن المقاربة البنوية تصلح لدراسة البنى الصورية المجردة التي تتحكم في الكلام في بعده المغلق هذا من حيث الموضوع، أما من حيث الأسس والمناهج فهي تعتمد مبادئ الرياضيات والمنطق وعلم الحاسوب لصلاحيتها لمثل هذه المهمة. وترى أن المقاربة التداولية تصلح لدراسة الكلام في بعده الاستعمالي الخطابي فتنظر في الأسس والاستراتيجيات المتحكمة في الكلام في بعده المفتوح هذا من حيث الموضوع، أما من حيث الأسس والمناهج فهي تعتمد المبادئ الاجتماعية للظاهرة الكلامية.