Explore the vast range of titles available.

This paper documents the phonetic properties of the Arabic word for God, Lafz Al-Jalalah __Allah'. Analysis parameters include stationary and dynamic effects pertaining to the sound composition and sound sequencing of the word. Acoustic analysis reveals that Lafz Al-Jalalah constitutes an unbroken band of acoustic energy, which is auditorily converted into a single prolonged stretch of speech prominence. Implications of this are discussed in relation to the notion of acoustic salience and perceptibility.

يتنوع صوت اللام في اسم الجلالة (الله) بين التفخيم والترقيق، وهذه الظاهرة تعد من الظواهر الفريدة، كون تفخيم اللام خاص باسم الجلالة (الله) فقط برغم وجود سياقات صوتية تفق مع سياق اسم الجلالة (الله) لكن لم تعرض للتفحيم، فجاءت الدراسة لتبحث في حالات اللام في اسم الجلالة (الله) تفخيما وترقيقا، وأيهما الأصل في لام اسم الجلالة، وما هي أبرز العوامل الصوتية التي يمكن أن تكون ساعدت في نشوء ظاهرة التفخيم والترقيق للام في اسم الجلالة، وقد خلصت الدراسة إلى أن اللام في اسم الجلالة (الله) مفخمة أصلا وأن الترقيق جيء به اضطرارا لوجود الكسر السابقة لاسم الجلالة (الله).

يهدف هذا البحث إلى استنباط الهدايات القرآنية من قوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأعراف: 180]، مع بيان معاني مفردات الآية وتفسيرها، وسبل تحقيق هدايات الآية منها في واقع الأمة. وموضع البحث هو الهدايات القرآنية في قوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). وأهداف البحث هي: بيان معنى الآية الكريمة، وجمع ما يمكن من الهدايات المستنبطة منها، مع بيان السبل التي يمكن تحقيقها من خلال الآية الكريمة لإصلاح واقع الأمة. ومن أهم النتائج التي توصل إليها في هذا البحث ما يلي: 1- أهمية استنباط الهدايات القرآنية، وبيان أن مجال استنباط الهدايات القرآنية مجال واسع، لا يمكن لأحد أن يصحيه، فالقرآن العظيم يهدي الأمة في كل زمان ومكان للتي هي أقوم في جميع الأمور. 2- الحث على دعاء الله سبحانه بأسمائه الحسنى. 3- أهمية العلم بأسماء الله الحسنى، وصفاته العليا الثابتة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، حتى يعرف الناس عظمة الله وقدره، فيحرصوا على تحقيق الإيمان، والتقرب إلى الله بالأعمال الصالحة. 4- الحذر من الإلحاد في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا بأي نوع من أنواع الإلحاد التي ذكرها أهل العلم. والحذر من الغلو في نفي الصفات أو إثباتها بلا برهان. ويوصي الباحثان بإفراد أبحاث قرآنية تتعلق بالمشاكل الاجتماعية، ونشرها في المجلات البحثية المحكمة. وكذلك بالكتابة الموضوعية في كل اسم من أسماء الله الحسنى، واستخراج الهدايات القرآنية من سياق الآيات التي ذكر فيها.

الدعاء من أعظم العبادات، بل هو العبادة نفسها لما فيه من الذل والافتقار الله تعالى، قال صلى الله عليه وسلم (الدعاء هو العبادة) والقرآن الكريم ملئ بالآيات التي اشتملت على أدعية، وهذه الأدعية لابد وأن تشتمل على لفظ الجلالة (الله) أو (رب) وهو المقصود والمنادى سبحانه وتعالى، ولكن اللافت للأمر ما ورد من الأدعية بلفظ (اللهم) وهي آيات معدودة في القرآن الكريم. والمنهج في البحث: التركيز على لفظة (اللهم) في الآيات السابقة وما يتعلق بها مع الاختصار وعدم الإسهاب في تفسير بقية الآية لوجود ذلك في كتب التفسير. كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني المخصص لذلك من الناسوخ. عزو الأحاديث والآثار الواردة في البحث، فإن كانت في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي بذلك وأن لم يكن فإني أقوم بتخريجها والحكم عليها من خلال كتب العلماء المتخصصين. وأهم نتائج البحث وتوصياته: فضل الدعاء بلفظ (اللهم) لما اشتملت عليه من توحيد الألوهية والتذلل لله تعالى. أن لفظ (اللهم) ويا الله كلاهما لفظان صحيحان في الدعاء بل يكادان يكونان بمعنى واحد لأن لفظ اللهم هو عبارة عن يالله فحذفت منه الياء تخفيفا. الجمع بين (اللهم) و(ربنا) في الدعاء هو جمع بين توحيد الألوهية والربوبية وهو اختيار الرسل عليهم الصلاة والسلام كما في قول عيسى عليه السلام (اللهم ربنا... سخافة عقول المشركين وجهلهم العظيم حيث كان من دعائهم على أنفسهم بالهلاك إن كان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق، والأجدر بهم أن يدعوا الله الهداية.

استحدث النحاة مصطلحات جديدة لم تكن موجودة في بداية نشأة النحو العربي فقد استخدموا ألفاظا في الإعراب غير ألفاظهم التي اصطلحوا عليها تأدبا مع الله ومراعاة لمقامه، وابتعدوا عن كل ما يوقع في اللبس ويوهم بمعان باطلة، وقد جمع الباحث هذه المصطلحات وتناولها بالشرح والتحليل والتمثيل، وتنوعت هذه المصطلحات في باب الأسماء كـ(لفظ الجلالة، والرفع على المدح والنصب على التعظيم، وعدم تصغير أسماء الله وترخيمها وتثنيتها وجمعها، وموقف النحاة من الألفاظ الأعجمية، والمقصود من صيغ المبالغة في القرآن الكريم، والبدل سواء كل من كل أو المطابق أو الغلط والنسيان)، وكذلك في باب الأفعال كـ(المبني للمعلوم، فعل الدعاء أو فعل الطلب، وعسى تفيد التحقيق، وإذا سبقت (كان) صفة من صفات الله - عز وجل- فهي لإفادة الدوام، وليس معناها المضي) وكذلك في باب الحروف والأدوات كـ (لا الدعائية والطلبية، وأم المتصلة، واستخدام لفظ الصلة أو التوكيد أو سيف خطيب، وإذا جاءت صيغة السؤال من الله تعالى، فهي لغير الاستعلام)، وقد نظم «الآثاري» نظما في آخر ألفية «كفاية الغلام» حيث عقد فصلا سماه «خاتمة الفصول»، تحدث فيه عن مسائل وضوابط الأدب مع الله تعالى في إعراب القرآن.

سعى البحث إلى بيان ما اشتمل عليه لفظ (اللهم) من المعاني والدلالات. اعتمد البحث على المنهج الاستقرائي التحليلي. وتناول العلم بالله فضله وفضل لغته؛ فالعلم بالله تعالى رأس كل علم وهو أشرف العلوم على الإطلاق لتعلقه بأشرف معلوم وهو الله عز وجل. وكشف عن لفظ الجلالة (الله) المعنى والدلالة العقدية؛ فاسم الله هو الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، وإذا تدبر اسم الله عرف أن الله تعالى له جميع معاني الألوهية وهي كمال الصفات والانفراد بها. وأشار إلى لفظ (اللهم) والدلالة العقدية؛ حيث ذكر علماء اللغة أن (اللهم) تستعمل على ثلاثة أنحاء الأول النداء المحض وهو الظاهر، والثاني الإيذان بندرة المستثنى كما تقول (اللهم إلا أن يكون كذا)، والثالث الدلالة على تيقن المجيب في الجواب المقترن به. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن العلم بالله هو أفضل العلوم وأشرفها، وأن لفظ الجلالة (الله) ترجع إليه جميع الأسماء الحسنى، ولفظ (اللهم) يشمل معناه الدعاء بجميع الأسماء الحسنى. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

كشف هذا البحث عن أعظم صورة أدبية على الإطلاق لأنها تتعلق بأعظم لفظ تلفظت به الشفتان ونطق به اللسان ألا وهو لفظ الجلالة الذي اختص بسمات فنية عالية خاصة تميز صورته الأدبية وقد أشار هذا البحث إلى رؤية بعض الأدباء كأبي بكر الصولي حول لفظ الجلالة فلا يصفونه بالاشتقاق ولا بالجمود بل يصفونه بأحدية الصورة الأدبية المفهومة من قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) كما يصفونه بوحدانية المضمون فلا يطلق إلا على ذات الله ولا يسمي به غير الله مصداقا لقوله تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) ولا يخفي أثر الإيقاع الموسيقى للفظ الجلالة على راحة النفس وطمأنينة القلب وإثارة عاطفة الطرب والفرح وعواطف الحق والعدل والخير والجمال وغيرها من العواطف والأحاسيس الإنسانية النبيلة فمثلا عند تحقيق الهدف والعدل تفزع النفس إلى ذكر الله ولفظ الجلالة يمتاز بصورة أدبية كلية تتعلق بها جميع أسماء الله الحسنى لتكون كالصفات له جل وعلا فهو الله القوي الغالب القاهر فوق عباده وهو الرحمن الرحيم مما يوحي بوصف الصورة الأدبية بصفات الجلال والجمال وإذا كان من صفات لفظ الجلالة أنه الأول والآخر والظاهر والباطن فهذا يؤكد اتساع الصورة الأدبية للفظ الجلالة إلى ما لا بداية ولا نهاية له ولا عجب فهو الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية وظاهره في باطنه ومن ثم حارت فيه العقول والألباب فلم تدركه مصداقا لقوله تعالى (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) فمعني لفظ الجلالة: كمال مطلق لا بداية ولا نهاية له في كمال مطلق لا بداية ولا نهاية له ومن ثم اتسعت أبعاد كمالات الصورة الأدبية للفظ الجلالة إلى ما لا بداية ولا نهاية له.

تحدثت الباحثة عن دلالة لام الإضافة المسندة إلى اسم الجلالة \"الله\" دراسة دلالية تطبيقية في القرآن الكريم، كاشفة عما يؤديه هذا الحرف من دلالات لغوية جديدة وخفية يختص بها الله عز وجل، مما يعين على فهم نصوص آيات القرآن وبيان افتنانه في مجال الأساليب؛ ومستهدفة استنباط دلالات لغوية جديدة بواسطة هذه الأداة لأجل فهم أعمق. وربطت الباحثة بين تنوع دلالات لام الإضافة: الاستحقاق، والاختصاص، والملك، والتعليل، والتبيين- وبين اسم الجلالة \"الله\" في القرآن؛ لبيان ما يسند إليه سبحانه- ملكا أو استحقاقا أو اختصاصا... من معان وذوات، على وفق سياقات الآيات التي تتضمن اسم الجلالة \"الله\" وما أفاده هذا الحرف من معطيات. وربط هذه الدلالات باسم الجلالة \"الله\" في القرآن لإبراز أهمية الأدوات اللغوية في كشف معان دقيقة في السياق النصي، عزت على الأذهان معانيها، وأبت الإذعان إلا لمن يعانيها. تأكيدا لروعة أسلوبه، وبديع نظمه واتساع معانيه.