Explore the vast range of titles available.

تسعى الدراسة إلى بيان وسائل الحجاج اللغوية التي اعتمدها الدكتور \"زكي نجيب محمود\" في مقالاته، ومن خلالها تحقق الغرض الذي يسعى إليه؛ وهو إقناع المتلقي أو القارئ بما يؤمن به ويدعو إليه؛ ألا وهو رغبته في التجديد والتطوير في كل مناحي الحياة. وقد اقتصرت هذه الدراسة على عدة مقالات للدكتور \"زكي نجيب محمود\" من كتابه \"جنة العبيط\"، وعناوينها: (\"البرتقالة الرخيصة\"- \"جنة العبيط\"- \"لماذا لا نخلق 1\"- \"لماذا لا نخلق 2\")؛ ولعل الرابط المشترك لهذه المقالات يظهر في دعوة الكاتب المتكررة إلى التغيير والتجديد. وهو ما تسعى الدراسة إلى إثباته وتوضيحه من خلال شرح الوسائل اللغوية الحجاجية التي اعتمدها في كتابة هذه المقالات. وهذه الدراسة عبارة عن: تمهيد ويتضمن أهم تعريفات الحجاج، وبيان المقصود بوسائل الحجاج اللغوية، ثم ننتقل إلى محاور الدراسة؛ وهي: المحور الأول؛ ويدور حول بنية التكرار. المحور الثاني؛ ويدور حول بنية الحوار (توظيف الاستفهام). المحور الثالث؛ الروابط الحجاجية. وهناك دراسات متعددة عن الحجاج ومفهومه، وبيان الفرق بين الحجاج والمجادلة؛ ولهذا لن تكون الدراسة موضعا لذكر هذه التعريفات، وسيقتصر الحديث على التعريفات التي تخدم البحث

تناول البحث اللغة عند زكي نجيب محمود، التي عُني بها عناية مخصوصة من زاويتيها المبنى والمعنى، فقد عرض للعلاقة بين الكلمة ومعناها - عنده - من حيث يرى تلك العلاقة علاقة سببية، متبنيًا وجهة نظر المدرسة السلوكية، ومتأثرًا في ذلك بنظرية النسبية. كما عالج البحث الكلمات والعبارات ومعانيهما، وإبراز نجيب أهمية بعض الكلمات البنائية مثل كلمة \"كل\" ودورها في صياغة القانون العلمي، وبعض العبارات الأخلاقية التي ترد فيها كلمات مثل \"خير\" و \"جمال\"، التي اختلف فيما تؤديه من معنى مع الوضعية المنطقية. كما عرض نجيب في حديثه عن الكلمات، بوصفها مشكلةً فلسفية مهمة، وهي مشكلة أسماء الأعلام، والتي رأى أنها رموز كاملة في مقابل الكلمات الكلية التي هي رموز ناقصة، كما قدم البحث موقف زكي نجيب من الفلسفة والميتافيزيقا، بوصفه ناقدًا لهما من خلال الكلمة، حيث يرى أن ما يرد فيهما من كلمات ليست دالة على مسميات خارجية، مثل كلمة \"مطلق\"، لكنها تفهم في السياق الذي وردت فيه؛ ومن ثم يمكن إنقاذ الفلسفة والميتافيزيقا من الإلغاء واللا معنى؛ ذلك أن المعنى يتعلق بالمرجع. ومن ثم فإن \"المعنى\" عند نجيب، هو ما يشير إلى شيء من الأشياء أو صورة من صور السلوك، فيأتي هذا اتساقًا مع الروافد التي أسهمت في تشكيل فكره مثل: البرجماتية، والسلوكية، والوضعية المنطقية، التي يعدها رافدا رئيسا لفكر الرجل المتدفق. ثمة أمر أخير وجب التنبيه إليه؛ وهو أن تناول زكي نجيب محمود للغة وللمعنى، إنما هو تناول فلسفي مختلف في كثير من جوانبه عن تناول علماء اللغة والمعنيين بها، غرضا ورؤية.

التحوط استراتيجية تداولية وخطابية كونية (أي توجد في كل اللغات)، يوظفه المتكلمون لتعديل خطاباتهم عن قصد لتحقيق أهداف وغايات تواصلية وخطابية. ورغم أهمية التحوط وكونيته، لم يحظ في الدرس اللساني العربي الحديث بالعناية والاهتمام بمثل ما حظي به في الدراسات الغربية، إذ لم يقف الباحث -في حدود الاطلاع والتقصي -على دراسة واحدة تناولت التحوط. ورغم كونية المفهوم ولمصطلح فإنه يشوبه تداخل وخلط مع مصطلحات أخرى كثيرة قريبة كالتوهين والتلطيف وغيرها، ليس عند ممارسة الترجمة إلى اللغة العربية فقط، بل في اللغات الأوربية أيضا؛ من هنا كان الدافع الأساس للبحث الذي يهدف إلى الكشف عن كنه الظاهرة، والوقوف على أنماطها التطبيقية الفعلية، من خلال نص فلسفي عربي أصيل هو كتاب \"المعقول واللا معقول في تراثنا الفكري\" لزكي نجيب محمود؛ ليجيب عن أسئلة محورية: ما التحوط؟ وما فائدته في التواصل؟ ولماذا يلجأ المتكلم إليه؟ وما الوسائل اللغوية التي توظف في التعبير عنه؟ وإلى من يوجه؟ وما أوجه الاتفاق، وكذلك أوجه الاختلاف -من ناحية الوظيفية -بين التحوط والتوهين من جهة؟ وبين التحوط والتلطيف جهة ثانية؟ ومتى يكون التوهين والتلطيف تحوطا؟ ومتى لا يكونان كذلك؟ إذ ليس كل توهين تحوطا وليس كل تلطف تحوطا.

يمثل هذا البحث محاولة للوقوف على الأسباب الصريحة والمضمرة التي دفعت المفكر العربي المعاصر زكي نجيب محمود للتحول من موقف كان قد تبنى فيه خطابا صريحا نص على رفض التراث العربي والأخذ بعلم الغرب المتقدم كنموذج بديل، إلى موقف ذي خطاب ملتبس دعا فيه إلى قبول ما سماه بالجانب المعقول من التراث، ومحاولة دمجه مع عناصر الحضارة الغربية لنكون عربا ومعاصرين في آن معا، وذلك من خلال تقديم عرض توضيحي ذي طابع نقدي لطبيعة هذين الموقفين الذي مثل كل منهما مرحلة مختلفة عن الأخرى في مسيرة محمود الفكرية.

كشفت الورقة البحثية عن العقل السيمانطيقي وتجديد العقل العربي. وبينت أهمية إدراك فلسفة المنطق التي تبناها زكي نجيب محمود وآخرون، موضحة دراسة المنطق وعلاقة النتيجة، وأخذ المناطقة في الاشتغال بتأويل الرموز، مبينة أن المنطق دراسة تركيبية أو سينطاطيقية رمت إلى دراسة علاقات الاستنتاج والاشتقاق بين العبارات دون أي تأويل لها وعمل نسق استنتاجية خالصة، مؤكدة على أن المنطق ليس في حاجة إلى تأويل، لأنه يؤول نفسه. وأوضحت سمات العقل السيمانطيقي وهي، وجود لغة منطقية عامة وكلية، وأن عالم المقال واحد أو هو كل العالم (فيزيائي أو ذهني)، والنسق المنطقي أؤول نفسه بنفسه ولا يحتاج إلى سيمانطيقا أو لغة شارحة، كل ما يحتاج إليه هو مجرد توضيحات. وتطرقت إلى سمات فلسفة التجديد، والتي تمثلت في اللغة الواحدة، والبحث عن عالم مقال واحد، والنسق المنطقي أؤول نفسه بنفسه ولا يحتاج إلى لغة شارحة يحتاج فقط إلى توضيحات. وتحدثت عن التيارات الوضعية التي اتسم فكرها بالبعد الأيديولوجي البرجوازي لدرجة الانتهاء إلى نزعة ذاتية ظاهرية. واختتمت الورقة ببيان قول إن (كارناب) إن حلقة فيينا عرفت بحق وحقيق، والفصل في ذلك عاد إلى أوتو نويرات، على أهمية التحليل السوسيولوجي لأصول الحركات الفلسفية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

يهدف البحث إلى بيان موقف زكي نجيب محمود من اللغة والأدب، من خلال بيان الفارق بين مستوى اللغة العادية واللغة المنطقية، وما يشكله ذلك من أهمية في تأسيس الخطاب الفلسفي وأسلوب الكتابة الأدبية. فاللغة عبر مستوياتها المتعددة ومجالات اشتغالها المختلفة تسهم بشكل ملحوظ في تشكيل التجربة الإنسانية، وهذا ما يجعلها- إذا ما وظفت توظيفا صحيحا في أي من تلك المجالات- نشاطا فعالا عالي المستوى. ويعد الأدب صورة من صور التوظيف تلك، ومجالا رحبا لفاعلية اللغة وتفاعلها الحي شعرا كان أم نثرا وهو الأمر الذي يمنحه زكي عناية خاصة.

كشفت الورقة عن الأخلاق الوضعية عند زكي نجيب محمود. تناولت الورقة تحليل فهم زكي نجيب للقيم ومعالجته لقضاياها وتحديد لطبيعتها، وموقفه من وجودها؛ وذلك في إطار اهتمامه المبكر والمستمر بدراستها، وكتاباته المتعددة فيها والتي تدخل في إطار اهتمام الفلاسفة المعاصرين بدراسة هذا المجال. وأكدت على اهتمامه الذاتي بمشكلة حرية الإنسان ويحددها في إطار علمي مطبقا عليها قانون كونت في المراحل الثلاث فقد كانت في صورتها البدائية البسيطة مشكلة لاهوتية. وأشارت إلى موقفه من نسبية القيم وهو الموقف الشائع عنه والقائل بنسبية الخير والشر، ويقدم فلسفته التي تسعى لأن تكون فلسفة تجريبية علمية ومنها فهي ترفض الميتافيزيقا وما يندرج تحتها من علوم فلسفية. وأوضحت أن طبيعة القيم عند زكي نجيب طبيعة مزدوجة، ويشير في دراسته إلى أزمة القيم في عصر الانطلاق إلى ازدواجية القيم بين العالم الخارجي والداخلي؛ وهذا الازدواج هو الحالة الطبيعية بين أفراد أمة مع أفراد أمة أخرى. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن زكي نجيب يرجع نشاط الإنسان إلى القيم تنطوي تحتها المعاني التي تضبط مسالك الإنسان في خضم حياته وهي الحق والخير والجمال في مقابل الإدراك والسلوك والوجدان؛ وهي قيم ثلاثة تدور عليه حياة الإنسان دوران الرحى حول قطبها وعنها تتفرع معاني يضحي الإنسان بنفسه ولا يضحي بها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

تحدث المقال عن الناقد زكي نجيب محمود. يعد زكي نجيب محمود أحد أهم أقطاب الفكر العربي في العصر الحديث فهو الفيلسوف الذي استحق لقب أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء، وواكب ظهور المذهب الرومانسي في الأدب العربي وتطوره واحتفى بشعرائه، وخص أستاذه العقاد ببعض المقالات النقدية في تحليل ونقد دواوينه الشعرية ومذهبه الشعري، واتجه في دراسته النقدية صوب فيلسوف الفريكة أمين الريحاني وأمتدح أسلوبه في الكتابة ومذهبه الشعري وشبهه بأنه أمة العرب كطاغور في أمة الهند، وبدأ نشر قصصه القصيرة والروائية، واتهم من بعض الأصوات بكونه ينشر الرذيلة، ويميل إلى عمود الشعر فالموسيقى الخارجية تعضد الموسيقى الداخلية ولا تعارض بينهما. واختتم المقال بالإشارة إلى موقفه المتزن الوسطي الذي اتخذه بسبب طبيعته الفكرية الميالة إلى التحليل؛ فكان التجديد في الأدب هاجسه والنقد الموضوعي شاغله دون أن ينجرف إلى كلام قاس وألفاظ نابية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024