Explore the vast range of titles available.

يأتي هذا البحث بعنوان \"التناوب في المعنى بين حروف العطف: دراسة في القرآن الكريم\"، وهو يناقش فكرة نيابة حرف عطف عن آخر في الاستعمال القرآني، أو وضع حرف عطف مكان آخر؛ قصداً لمعنى معين أو دلالة خاصة. فحروف العطف -وأن كأنت جميعاً تشترك في المعنى أو الوظيفة العامة، وهي الضم والجمع -فالأصل أن لكل حرف منها معنى خاضاً، يستعمل فيه بأصل الوضع، وينفرد به عن غيره، بيد أنه قد يعدل عن هذا الأصل -في رأي كثير من الدارسين في القديم والحديث -فينوب حرف عطف عن آخر في معناه لعلة معينة. ويهدف البحث إلى دراسة هذا المسلك اللغوي في استعمال حروف العطف في القرآن الكريم، ومحاولة متابعة مواضعه المختلفة، وأشهر ما تحقق فيه من حروف العطف، ثم مناقشة آراء النحاة والمفسرين في ذلك، وكذلك بيان القرائن أو المعاني المختلفة التي قد تشهد بهذا التحول في معنى حرف العطف.

نظرية العامل في النحو العربي من أهم مجالات الدراسة التي حظيت بعناية الباحثين قديما وبخاصة الخلاف الذي نشأ بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة. ويعود الخلاف بين المدرستين إلى المبادئ التي انطلقت منها كل مدرسة في تقعيد القواعد وتبريرها. حيث اعتمدت مدرسة البصرة منهج القياس، في حين اعتمدت الكوفة الوصف المباشر للظاهرة اللغوية. هذا الاختلاف بين المدرستين أثرى المكتبة العربية بدراسات كثيرة، لكنه في الوقت ذاته زاد من تعقيد الدراسات النحوية على طلاب العلم وبخاصة في المرحلة الراهنة. وهذه دراسة لواحدة من المناظرات القديمة تحاول جس نبض نظرية العامل وتأثيرها في الدراسات اللغوية.

تتغيا ورقتنا البحثية الاستدلال على التصورات والافتراضات التي سادت في القرن العشرين، مفادها أن هناك مدارس نحوية قائمة برأسها تضاهي مدرستي البصرة والكوفة، كالمدرسة البغدادية، لذا تهدف هذه الدراسة إلى إبراز حقيقة المذهب البغدادي النحوي، من خلال الكشف عن اتجاهات النحاة الذين نسبوا إليه، ومنهجهم في دراسة النحو، كما تكرس الدراسة اعتقادا جملته أن النحو في بغداد هو مذهب للنحاة فقط، لا يرقى إلى المدرسية المعلنة، الأمر الذي جعل العلماء فيما نعتقد ينعتونه بالدرس البغدادي أو المذهب البغدادي. من هنا توصلنا بعد الاستدلال والبرهنة إلى نتائج تتوخى تحديد المراد بالمذهب البغدادي النحوي، منها أن مدرسة بغداد المزعومة لا تعدو أن تكون حركة علمية نشطها علماء الكوفة، وأن ما جر العلماء إلى هذا الاعتقاد هو تصنيف أصحاب الطبقات والسير للنحويين واللغويين، كما تتحدد مذهبية بغداد بظهور جيل من النحاة تتلمذوا على يدي المبرد وثعلب، واختاروا واصطفوا من المدرستين دون هوادة، لذا فهو مذهب بهذا الاعتبار ذهب إليه علماء بغداد، ولا يمثل مدرسة ذات أصول ومنهج مستقلين.

لقد بدأ اللحن يشيع على الألسنة منذ صدر الإسلام، خصوصا بعدما كثرت الفتوح؛ وهو ما جعل الحاجة تمس إلى وضع رسوم يعرف بها الصواب من الخطاء، خشية اللحن وشيوعه في تلاوة آي الذكر الحكيم، لذا وضع النحو. وكانت المدرسة البصرية هي السباقة لوضع اللبنات الأولى لهذا العلم، ثم جاءت مدرسة الكوفة، وإن اختلفت عنها في النهج؛ حيث اعتمدت الأولى على القياس اللغوي، بينما ركزت الثانية على الاستقراء والتوسع في الرواية.

كان بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة خلاف في كثير من المسائل النحوية، مرجعه إلى التشدد أو التساهل في الأخذ والرد والنقل عن الأعراب، لكن لا يمنع ذلك وجود اتفاق بين المدرستين. لذلك سوف يقوم هذا البحث على عرض الأصول التي اتفقت عليها مدرستي البصرة والكوفة. وسأتناول الأصل أولا عند البصريين، ثم عند الكوفيين، مع ذكر الأمثلة التي توضح هذا الاتفاق.

يناقش هذا البحث المقولة الشهرة لابن سلام التي حكم فيها على الأعشى بأنه أول من سأل بشعره، محاولا النفاذ إلى جذور المقولة والقائل للتحقق من صحتها، ومدى موضوعية ابن سلام فيها، وهل كان للنزاع بين البصرة والكوفة أثر فيها بالنظر إلى أن ابن سلام بصري والأعشى شاعر أهل الكوفة المقدم؟ وبعد ذلك يفتش هذا البحث في تاريخ الشعر والشعراء المداحين للنظر إن كان أحد من الشعراء السابقين على الأعشى قد سأل بشعره، وذلك بهدف تحقيق قضية السؤال بالشعر هل هي موجودة قبل الأعشى أم معه؟ ويتوقف البحث عند قضية السؤال بالشعر لاختبار مدى تحققها في شعر الأعشى، والنظر هل كان يسأل المال صراحة أم يكتفي بالتعريض به؟ ويوظف البحث الناحية الإحصائية في حساب نسبة مدائح الأعشى إلى مجموع قصائد ديوانه، ويقارن ذلك بدواوين بعض الشعراء المداحين للنظر هل كان المديح هو اللون الطاغي على شعر الأعشى؟ وبعد ذلك يناقش البحث دوافع المديح عند الأعشى ويربطها بناحيتين وهما: طبيعة النفس البشرية، وطبيعة البيئة التي كان الأعشى يعيش فيها. وفي نهاية البحث يطرح الباحث تساؤلا عن سبب عدم ظهور أي أثر للأموال المكتسبة من المديح على الأعشى، وعن سر عدم حظوته عند ممدوحيه من الملوك والوجهاء كما هو شأن الشعراء المداحين عادة ولاسيما من سبقوه كالنابغة وزهير وطرفة والمتلمس، محاولا تقديم تفسير لذلك.

Abn Zakeriya Yehya bin Ali bin Mohammad Al-Shaydany, The orator of Tabreez, diedin (502 A.H), one of the Imams of Linguistics and Literature of his age, his title is drired from the name of his town Tadreez Where he was borne in(421 A.H).AL-Tabreezy had asset of different books and works in Linguistics and Literature such as shareh dewan Abi Tamam, AL-Moodah fi sharah Diwan AL-Mutanaby, AL- Mulakhas fi lerab AL-Quran, Kenz AL-Hufadh Fi Tah dheeb Islah AL- Mantek, sharh Ikhtqarat AL-Mufadhal, Tahdheeb AL-Gahareeb AL- Musanaf, and many other book that enriched the Libraries. Most of those who studied his biography agree that he is the Imam of Linguistics and sheik of Baghdad in Literature, they also described Hem to be \"Trusty in science and in what he narrated and an evidence in his field\".

تباينت آراء علماء العربيّة القدماء خلال تأطيرهم للميزان الصرفي في تحديد المجرد والمزيد من الأسماء والأفعال . وذهب البصريون إلى المجرد في الأسماء والأفعال . وذهب البصريون إلى أن المجرد من في الأسماء قد يكون ثلاثياً أو رباعياً أو خماسياً، أمَّا في الأفعال، فيكون المجرد ثلاثياً، أو رباعياً، وأشاروا إلى أنّ حروف الزيادة هي: (س،ء،ل،ت،م،و،ن،ي،هــ،أ) واتفق الكوفيون على أن الأصل في الاشتقاق في الأسماء والأفعال هو للثلاثي، وما زاد على ثلاثة فالزيادة داخلة فيه، أما بن فارس، فقد أكد أن معظم ما نراه من الرباعي والخماسي منحوت من كلمات ثلاثية، وأن أحرف الزيادة هي أكثر مما ذكره البصريون، ومن هذه الحروف زيادة الباء في أول الكلمة. أمّا في العصر الحديث فقد أدّت المعرفة بالنصوص المكتوبة للغات السّامية أو البقايا الحيَّة لتلك اللغات كالسريانيَّة والعبريَّة إلى استفادة دارسي اللغة العربية وفهمهم للعديد من الظواهر التي لم يكن بمقدور التوصيف اللغوي وحدة الاتكاء عليها؛ لتحليل تلك الظواهر خاصة عند علماء العربيَّة القدماء . ومن ذلك كيفيَّة تشكل الرباعي والطرق التي سلكها في تطوره. هذا البحث سيسعى إلى تقديم طائفة جديدة من الألفاظ المزيدة بالباء أو الكلمة والتي عولجت باعتبارها أوزاناً رباعيَّة وفي في واقع الحال ثلاثيَّة .

إن هذه الملاحظات حول العامل لم تكن ظاهرة سطحية وإنما هي رد فعل لغوي أكثر عمقا حيث أن فكرة \"العامل\" التي مثلت الحركة الاصطلاحية البصرية تشهد بأن نحاة البصرة لم ينظروا إلى الكلمات في الجملة على أنها تتابع عشوائي اعتباطي، بل يحكم بعضها بعضا فيستدعي وجود كلمات معينة وجود كلمات أخرى ووجود كلمات معينة يوجب إعرابا معينا في كلمات تتبعها مما يوضح نظرتهم إلى اللغة باعتبارها تركيبا محكما؛ ذلك أن التعبير عن صورة ذهنية يتوجب التعبير عنها بلفظ يناسبها مما يوجب التغيير اللفظي بين حالة تعبيرية وأخرى. ثم لابد من الإشارة إلى أن العامل النحوي وإن كان هو تغير لفظي يميز الجملة على بنية السطح فتغير الحركات إنما هو متصل بسبب العامل وهو تغير لا يعد معزولا عن المعنى. إذ أن المعاني -كما يقول المنصف عاشور -محققة بالعلامات ومتقومة بالعامل الذي يولد العلاقات التركيبية بين المركبات النحوية في بنية الملفوظ المفيد. وعلى هذا يمكننا القول إن العامل النحوي هو المصطلح الأمثل للتعبير عن العمليات الذهنية التي تستدعيها الظواهر النصية وهو بذلك أداة تحليلية لبناء علم النحو اختبر به النحاة نسق اللغة وهو في نظرهم \"ما به يتقوم المعنى\".

In this paper we tried to shed a light on one of the famous Arabic grammar scholars who formed a critical juncture in the history of Arabic linguistic lesson in which they have their fingerprint and opinions, on one side. On the other side, we dealt with his book which is considered as one of the most important books of the Arabic linguistic (syntax and morphology) lesson. By this study I managed to highlight the importance of the author and his book and identify the general features of his method. Also through this paper we summarized the main features of the movement of authorship in the fourth century Hijri in order to know the virtue of the author and the book.