Explore the vast range of titles available.

بعد هذه الجولة مع الأسس المنهجية لمدرسة الحديث وأثرها في الأحكام الشرعية لابد من الوقوف بعد شكر الله تعالى، وتلخيص بعض النتائج وبيان ببعض الأسس في منهج العلماء ومنها: ١- تعد مدرسة الحديث من اعرق المدارس الفقهية في تدون الحديث وعلومه بعتبار الحديث المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القرآن الكريم، كما اشتهرت على علماء ومناهج من تدوين الحديث وبنت على قواعد أساسية لها. ٢- الحكم الشرعي عند الفقهاء ويراد به ما يقبل الوظيفة العلمية، فهو عندهم يشمل الأحكام التكليفية مثل الوجوب والحرمة وغيرها من الأحكام التي أمر بها الله تعالى واستنبطها الشارع. ٣- اشتهر بعض العلماء من علماء مدرسة الحديث ودون الحديث حسب أنواعه، ودورهم في الجرح والتعديل. 4- إن وجود العديد من العوامل، من ضمنها تطور المدرسة الحديثة وتكامله في عصر الغيبة الصغرى وبداية الغيبة الكبرى لصاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه، الحاجة المستمرة لعلماء الدين الشيعة - أعم من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين -لتراث روائي. 5- إن معرفة الزمان والمكان الذي نشأت فيه المدرسة، يؤدي إلى معرفة العوامل التي تأثرت بها المدرسة، كالعوامل السياسية، والعوامل الاجتماعية، والعوامل الاقتصادية، والعامل الديني والعلمي، وغيرها من العوامل؛ الزمانية والمكانية التي تؤثر إما سلبا، وإما إيجابا في نشأت المدرسة.

يتناول هذا البحث تحليلاً نقديًا لدور الإمام الشافعي في ترسيخ مكانة الحديث النبوي كمصدر تشريعي مستقل، ويفند الاتهامات التي وُجهت إليه باعتباره المسؤول عن \"تصنيم الحديث\"، وهي تهمة ترجع جذورها إلى أطروحات المستشرق جوزيف شاخت وتفتقر إلى الأساس العلمي والتاريخي. كما يوضح الباحث أن الشافعي لم يؤسس لبدعة جديدة، بل جاء في سياق علمي جدلي، تصدى فيه لتيارين بارزين: تيار العقل ممثلًا في المعتزلة، وتيار الرأي ممثلًا في مدرسة أبي حنيفة. ويُظهر البحث كذلك أن الشافعي سعى إلى التوفيق بين مدرستي الحديث والرأي من خلال منهج علمي يستند إلى القرآن ومنطق الإيمان، مثل التأكيد على التلازم بين طاعة الله وطاعة رسوله، والاعتماد على مفاهيم راسخة في بنية الفكر الإسلامي، وليس مجرد تصعيد لمكانة الحديث على حساب العقل. كما يوضح أن ما قدّمه الشافعي في الدفاع عن حجية السنة هو امتداد لجهود علمية سابقة، ويستدل بأقوال العلماء قبله، مثل قتادة الداراني. ومن ثم، فإن تصوير الشافعي كمخترع لقداسة جديدة للحديث يعد تبسيطًا مخلًا وتحريفًا لحقيقة مشروعه العلمي. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

هدفت الدراسة إلي عرض موضوع بعنوان\" نجيب بلدي ومدرسة الإسكندرية الحديثة\". وذكرت الدراسة أن نجيب بلدي يعد أحد أعضاء الدفعة الأولي بالجامعة المصرية من رواد الفكر الفلسفي العربي المعاصر، ومن أهم مؤرخي الفلسفة حيث يعتبر أن مؤرخ الفلسفة فيلسوف. واستعرضت الدراسة نبذة مختصرة عن حياة نجيب بلدي\". كما بينت الدراسة أنه يعبر عن مؤلفاته المختلفة التي كتبها باللغتين العربية والفرنسية على مقولة أساسية هي أن مؤرخ الفلسفة فيلسوف، ولا يكتفي برواية أقوال الفلاسفة بل يحرص على تقديم رؤيته لها مفسراً ومؤولاً. وأشارت الدراسة إلي عرضه لمراحل التفكير الديكارتي. وذكرت الدراسة البعض من كتبه، مثل: كتاب بسكال سنة 1956، وكتاب تمهيد لتاريخ مدرسة الإسكندرية وفلسفتها سنة 1962، وكتاب \"مراحل التفكير الأخلاقي\". كما أوضحت أن بلدي أوضح منهجه بقوله إن في عرض ومناقشة معاني: الفضيلة والواجب والمحبة والعمل نتعرف على مراحل الفكر الأخلاقي ويوضح الصلة بين هذه المعاني وهذه المراحل وارتباطها بالفكر الغربي وأصوله اليونانية والمسيحية. كما تحدثت عن الدراسة التي قدمها عن يوسف كرم. واختتمت الدراسة ذاكرة مؤلفات نجيب بلدي ومنها: باسكال 1965، وديكارت 1959، وفيدون والفلسفة الغربية الإسكندرية 1961، وتمهيد لتاريخ مدرسة الإسكندرية وفلسفتها 1963. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يتناول البحث موضوع الصلة بين المعتزلة والعقلانيين الجدد، ويهدف إلى إبراز نشأة المدرسة العقلية القديمة والحديثة، وبيان السمات العامة للمدرسة العقلية القديمة والحديثة، وأوجه الشبه والاختلاف بين المعتزلة والعقلانيين الجدد. وقد اعتمد الباحث على المنهج الاستقرائي التحليلي. ومن خلال هذه الدراسة توصل الباحث إلى عدد من النتائج، من أهمها وأبرزها: ١ - أن النابتة الأولى للعقلانيين هم المعتزلة وهم مؤسسو المدرسة العقلية القديمة، والمدرسة العقلية الحديثة امتداد لهم. ٢ - العلاقة بين المعتزلة والعقلانيين يكمن في تقديس العقل وتعظيمه على النصوص الشرعية ثم بعد ذلك يختلفون فيما بينهم في الأساليب والأدوات والأهداف والاتجاهات. ٣ - المعتزلة والعقلانيين بينهم وارث ومورث وموروث فالوارث: هم العقلانيين الجدد أو المدرسة العقلية الحديثة (المعتزلة الجدد). والمورث: هم المعتزلة النابتة الأولى للمدرسة العقلية القديمة. والموروث: تقديم العقل على النقل. وما زالت تتجدد الأفكار والاتجاهات العقلية على اختلاف العصر ولكن من خلال التاريخ والواقـع والتجربة نعلم: \"أن لكل قوم وارث\". 4 - أن سمة المدرسة العقلانية المعاصرة هي: المغالاة في تحكيم العقل البشري وتقديمه على الدين، وتجديد النظر في الإسلام وتفسيره حسب مقتضيات العصر الحديث من حيث العقيدة والفكر والتشريع والسياسة برفع اللافتات الجذابة والشعارات البراقة.