Explore the vast range of titles available.

عني البحث بدراسة زيادات الكوفيين في النحو والصرف، وتوثيقها من مصادرها الأصيلة والمعتمدة، وتوضيح آراء النحويين فيها بالأدلة، وذكر آراء المخالفين وحججهم، والهدف من هذه الدراسة بيان الأصول النحوية التي اعتمدها الكوفيون في زيادة هذه المسائل، والوقوف على صحة هذه النسبة للكوفيين، وتجلية انفراد الكوفيين بهذه الزيادة، أو مشاركة غيرهم فيها، وبيان أثر هذه الزيادات على الحكم النحوي، وقد تمكن البحث من ترجيح بعض ما زاده الكوفيون، وتوصل إلى أن البصريين وافقوا الكوفيين في بعض المسائل التي زادوها، وأن الكوفيين اعتمدوا في حججهم على صحة ما زادوه على القياس في الأعم الأكثر، وقد يعتمدون السماع قليلا.

سلط البحث الضوء على مظاهر موافقة ابن الشجري لآراء نحاة الكوفة. فلقد عُد ابن الشجري واحداً من أشهر نحاة المدرسة البغدادية في القرن السادس الهجري فتنوعت آراؤه بين البصرية والكوفية فتارة يميل إلى رأي نحاة البصرة فيرجحه ويأخذ به وتارة يعتمد رأي نحاة الكوفة ويرجحه او يجيزه مع غيره من الآراء وتارة يجتهد ويخرج برأي جديد. واعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي. وعرض البحث آراؤه في الألف المحذوفة من مصدر أفعل المعتل العين، ورأيه حول لا جرم الذي اختلف العرب في تفسيرهم له بين الفعلية والأسمية، وايضاً خروج سوي عن الظرفية ومجيئها اسما بمعني غير؛ فقد ذهب ابن الشجري مذهب الكوفيين في جواز خروج سوي عن الظرفية ودافع عن رأيهم وحُجتهم فيه. ثم تطرق البحث إلى رأيه في تقدير العائد المحذوف من جملة الصفة، وفي جعل المثني على لفظ الجمع وبيان علة ذلك والفعل أحب بين التضمين وعدمه ومجيء الكلام مقلوباً وحذف لا في غير القسم وما بين المصدرية والاستفهام؛ وهذه المسألة ليست من مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين ولكنها مما وافق فيه ابن الشجري رأي الكسائي الكوفي في توجيه الآية القرآنية على كون ما مصدرية وليست استفهامية. وخلص البحث أن هناك فرق واضح بين المذهب النحوي والنزعة المذهبية وذلك لكون المذهب هو المنهج المتبع في دراسة المسائل وتناول الآراء والنزعة هي الصورة الناتجة عن هذا المنهج وعليه يمكن القول بأن المذهب البغدادي هو منهج نحوي جديد قائم على الانتخاب والترجيح بين آراء نحاة البصرة والكوفة معاً إلا أنه قد غلبت عليه نزعة الميل إلى آراء البصريين. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

استعرض البحث مظاهر موافقة ابن الشجري لآراء نحاة الكوفة. وأوضح البحث أن ابن الشجري يعد واحداً من أشهر نحاة المدرسة البغدادية في القرن السادس الهجري، فتنوعت آراؤه بين البصرية والكوفية فتارة يميل إلى رأي نحاة البصرة فيرجحه ويأخذه به وتارة يعتمد رأي نحاة الكوفة ويرجحه. واعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي. واستعرض البحث بعض من المسائل حسب ترتيب ألفية ابن مالك، والمتمثلة في المسألة الأولى: الألف المحذوفة من مصدر (أفعل) المعتل العين، والمسألة الثانية(لا جرم) بين الفعلية والاسمية، والمسألة الثالثة خروج (سوى) عن الظرفية، ومجيئها اسما بمعني (غير)، والمسألة الرابعة تقدير العائد المحذوف من جملة الصفة، والمسألة الخامسة جعل المثني على لفظ الجمع، وبيان علة ذلك، المسألة السادسة الفعل (أحل) بين التضمين وعدمه، المسألة السابعة مجيء الكلام مقلوباً ، المسألة الثامنة (إما) بين إفادة التخيير والشرطية، المسألة التاسعة مجيء(إما)غير مكررة بمعني (أو)، المسألة العاشرة مجيء(ثم)زائدة، المسألة الحادية عشر دخول (رب) على الضمير، وأحكام هذا الضمير. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على وجود فرق واضح بين المذهب النحوي والنزعة المذهبية؛ وذلك لكون المذهب هو المنهج المتبع في دراسة المسائل وتناول الآراء، والنزعة هي الصورة الناتجة عن هذا المنهج وعليه يمكن القول بأن المذهب البغدادي هو منهج نحوي جديد قائم على الانتخاب والترجيح بن آراء نحاة البصرة والكوفة معا. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يأتي هذا البحث بعنوان \"التناوب في المعنى بين حروف العطف: دراسة في القرآن الكريم\"، وهو يناقش فكرة نيابة حرف عطف عن آخر في الاستعمال القرآني، أو وضع حرف عطف مكان آخر؛ قصداً لمعنى معين أو دلالة خاصة. فحروف العطف -وأن كأنت جميعاً تشترك في المعنى أو الوظيفة العامة، وهي الضم والجمع -فالأصل أن لكل حرف منها معنى خاضاً، يستعمل فيه بأصل الوضع، وينفرد به عن غيره، بيد أنه قد يعدل عن هذا الأصل -في رأي كثير من الدارسين في القديم والحديث -فينوب حرف عطف عن آخر في معناه لعلة معينة. ويهدف البحث إلى دراسة هذا المسلك اللغوي في استعمال حروف العطف في القرآن الكريم، ومحاولة متابعة مواضعه المختلفة، وأشهر ما تحقق فيه من حروف العطف، ثم مناقشة آراء النحاة والمفسرين في ذلك، وكذلك بيان القرائن أو المعاني المختلفة التي قد تشهد بهذا التحول في معنى حرف العطف.

نظرية العامل في النحو العربي من أهم مجالات الدراسة التي حظيت بعناية الباحثين قديما وبخاصة الخلاف الذي نشأ بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة. ويعود الخلاف بين المدرستين إلى المبادئ التي انطلقت منها كل مدرسة في تقعيد القواعد وتبريرها. حيث اعتمدت مدرسة البصرة منهج القياس، في حين اعتمدت الكوفة الوصف المباشر للظاهرة اللغوية. هذا الاختلاف بين المدرستين أثرى المكتبة العربية بدراسات كثيرة، لكنه في الوقت ذاته زاد من تعقيد الدراسات النحوية على طلاب العلم وبخاصة في المرحلة الراهنة. وهذه دراسة لواحدة من المناظرات القديمة تحاول جس نبض نظرية العامل وتأثيرها في الدراسات اللغوية.

تتغيا ورقتنا البحثية الاستدلال على التصورات والافتراضات التي سادت في القرن العشرين، مفادها أن هناك مدارس نحوية قائمة برأسها تضاهي مدرستي البصرة والكوفة، كالمدرسة البغدادية، لذا تهدف هذه الدراسة إلى إبراز حقيقة المذهب البغدادي النحوي، من خلال الكشف عن اتجاهات النحاة الذين نسبوا إليه، ومنهجهم في دراسة النحو، كما تكرس الدراسة اعتقادا جملته أن النحو في بغداد هو مذهب للنحاة فقط، لا يرقى إلى المدرسية المعلنة، الأمر الذي جعل العلماء فيما نعتقد ينعتونه بالدرس البغدادي أو المذهب البغدادي. من هنا توصلنا بعد الاستدلال والبرهنة إلى نتائج تتوخى تحديد المراد بالمذهب البغدادي النحوي، منها أن مدرسة بغداد المزعومة لا تعدو أن تكون حركة علمية نشطها علماء الكوفة، وأن ما جر العلماء إلى هذا الاعتقاد هو تصنيف أصحاب الطبقات والسير للنحويين واللغويين، كما تتحدد مذهبية بغداد بظهور جيل من النحاة تتلمذوا على يدي المبرد وثعلب، واختاروا واصطفوا من المدرستين دون هوادة، لذا فهو مذهب بهذا الاعتبار ذهب إليه علماء بغداد، ولا يمثل مدرسة ذات أصول ومنهج مستقلين.

يتناول هذا البحث دراسة المسائل النحوية الكوفية في تفسير القرآن الكريم في القرنين السابع والثامن الهجريين؛ وتلمس الأثر النحوي الكوفي فيها؛ ولقد ركز هذا البحث علي المسائل النحوية التي طرقها الفخر الرازي في تفسيره، وكذلك القرطبي في الأغلب، والسبب في ذلك أن الأول كان يميل إلي ذكر مسألة واحدة أو مسألتين في توجيه الآية نحويا؛ في حين كانت طريقة القرطبي والمفسرين الآخرين أنهم يذكرون مجموعة من الآيات المتصلة في المعني، ويجعلون تفسيرها مجملة في مسائل متعددة تتضمن فروعا مختلفة فقهية كانت أو لغوية، مهتمين بدراسة الأدوات النحوية ودلالتها النحوية فضلا عن دراسة الأساليب؛ مما جعل الوقوف علي مظاهر النحو الكوفي صعبا لأن هؤلاء المفسرين رأوا أن المنهج البصري في النحو يتوافق مع توجيهاتهم النحوية؛ وقد أتفقوا علي أن إعراب الآية هو إيضاح لمعناها.

بعد هذه الجولة مع الأسس المنهجية لمدرسة الحديث وأثرها في الأحكام الشرعية لابد من الوقوف بعد شكر الله تعالى، وتلخيص بعض النتائج وبيان ببعض الأسس في منهج العلماء ومنها: ١- تعد مدرسة الحديث من اعرق المدارس الفقهية في تدون الحديث وعلومه بعتبار الحديث المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القرآن الكريم، كما اشتهرت على علماء ومناهج من تدوين الحديث وبنت على قواعد أساسية لها. ٢- الحكم الشرعي عند الفقهاء ويراد به ما يقبل الوظيفة العلمية، فهو عندهم يشمل الأحكام التكليفية مثل الوجوب والحرمة وغيرها من الأحكام التي أمر بها الله تعالى واستنبطها الشارع. ٣- اشتهر بعض العلماء من علماء مدرسة الحديث ودون الحديث حسب أنواعه، ودورهم في الجرح والتعديل. 4- إن وجود العديد من العوامل، من ضمنها تطور المدرسة الحديثة وتكامله في عصر الغيبة الصغرى وبداية الغيبة الكبرى لصاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه، الحاجة المستمرة لعلماء الدين الشيعة - أعم من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين -لتراث روائي. 5- إن معرفة الزمان والمكان الذي نشأت فيه المدرسة، يؤدي إلى معرفة العوامل التي تأثرت بها المدرسة، كالعوامل السياسية، والعوامل الاجتماعية، والعوامل الاقتصادية، والعامل الديني والعلمي، وغيرها من العوامل؛ الزمانية والمكانية التي تؤثر إما سلبا، وإما إيجابا في نشأت المدرسة.

يتناول هذا البحث بالدراسة المعمقة جميع المواضع التي صرح سيبويه فيها بالكوفيين أو أهل الكوفة في كتابه من خلال قسمين: كان القسم الأول: الكوفيون في القراءات؛ وقد عرض فيه البحث ووثق القراءات التي نسبها سيبويه لهم، وناقش مراد سيبويه بالكوفيين، وبحث التعليل لهذه النسبة المجملة عند سيبويه؛ مناقشا ما أبداه الباحثون، خاتما برأيه في تعليل صنيع سيبويه. وكان القسم الثاني: الكوفيون في التصريف؛ وتناول البحث فيه نص سيبويه الوحيد الذي صرح فيه برأي الكوفيين في مسألة تصريفية، وربط البحث هذا النص بالمسألة التي يشير لها كلام سيبويه، والتي أبهم فيها سيبويه القائل، وبين البحث ما قاله النحويون في تعيين المبهم في تلك المسألة؛ ثم بين رأيه في تعيينه، ومراد سيبويه بالكوفيين، وتعليل عدم تصريح سيبويه باسمهم في المسألة ثم تصريحه بتعيينهم في نصه الوحيد، ثم عرض البحث رأيه في تعليل إعراض العلماء عن التصريح بأن سيبويه نقل عن الكوفيين.