Explore the vast range of titles available.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: تحدث البحث عن: الفتوى ومستجداتها، فالفتوى هي تبين الحكم الشرعي، وحكمها فرض كفاية، وتكمن أهميتها بأن الله عز وجل تولها بنفسه، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، وتعتبر الفتوى بغير علم من كبائر الذنوب، فلا يجوز أن يلي الإفتاء إلا من تحققت فيه شروط أهل الاجتهاد، والمفتي ليس بمعصوم وقد يخطي لا بد أن يتحلى بها المفتي والمستفتي. وقد قسم أهل العلم المفتين إلى قسمين: الأول: المفتي المطلق وهو: الذي يدرك الأحكام الشرعية من غير تقليد، والمفتي غير المستقل وهو: الذي يتقيد بمذهب إمامه. والأحكام الشرعية الثابتة بالنص لا تتغير ولا تتبدل كوجوب الصلاة والصيام، وتحريم الزنا والخمور، والأحكام الشرعية الثابتة بالاجتهاد المبنية على العرف، والتي لا تصادم النصوص كالأحكام المبنية على التعزير وغيرها قد تتغير بسبب اختلاف الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. وأما مستجدات الفتوى في ظل المتغيرات في هذا العصر كثيرة ومتنوعة تتطلب اجتهاداً جماعيا منظما عبر مجامع فقيه متخصصة.

يمثل كتاب ابن الصلاح في الحديث من أهم الكتب التي اعتمدت في المدارس والمعاهد العلمية في تدريس علم الحديث، وبالرغم من أهميته، وجد الباحث بعض الملاحظات المنهجية التي يمكن أن تسجل على كتابه، ومنها ما ذكره حول الحديث الحسن، وكان البحث متكون من مقدمة ومطلبين: المطلب الأول: فيما ذكره المصنف من تعريف للحسن وتقسيمه له، والمطلب الثاني: ما ذكره ابن الصلاح من التنبيهات والتفريعات على الحسن، وأبرز تلك الملاحظات هي عدم ذكره لتعريف تام للحسن، ونقله لأقوال من دون الإشارة إلى مصادرها، ومخالفته للمحدثين في مسألة عدم انجبار الطريق الذي فيه كذاب أو شذوذ، وتصحيح المحدثون هذا الطريق إذا جاء بطريق آخر سالم منهما، ورد دعوى الاحتجاج بالكتب الخمسة التي ذكرها وما جرى مجراها إذ أن هذه الكتب فيها الضعيف والمتروك والاحتجاج لا يكون إلا بالصحيح، من خلال أدلة ذكرت، إلى غير ذلك من الملاحظات.

الشيخ بولحبال هو حسن بن محمد بن أحمد بن محمد اليدري، ولد ببلدة خنشلة سنة 1897 من والدٍ كان يشتغل بالقضاء. تعلم في محيطه العائلي اولاً ثم على يد فقهاء ومعلمي بلدته خنشلة. وفي سنة 1909 انتقل إلى تونس للإلتحاق بجامع الزيتونة، حيث بقي مدة أربع سنوات يَدْرس علوم الشريعة وأصول الدين، ثم عاد إلى الوطن ليشتغل بالتدريس في مدينة باتنة وفي خنشلة ثم في عين البيضاء.وفي سنة 1931 شارك في مسابقة لاختيار مفتين، عين على إثرها، بعد نجاحه، مفتي في مدينة بجاية، التي بقي بها مدة عشر سنوات لينتقل بعدها إلى مدينة وهران وفي المنصب نفسه.عين بولحبال إذن مفتي بوهران إبتداء من سنة 1941، وكانت إقامته ومكان عمله هو مسجد الباشا المعروف لدى الناس بـ \"جامع الترك\"؛ حيث مارس بصفته مفتي عدة مهام هي الإفتاء والوعظ والإرشاد وإمامة صلاة الجمعة وعضوية جمعية الأحباس. كان بولحبال فصيح اللسان قوي البيان والحجة في علوم مختلفة في الدين واللغة والشعر، ترك ديوانا شعريا وبعض التآليف في علوم الدين، وكان دمث الأخلاق، يكلم القوي والضعيف ويستمع للغني والفقير على السواء. وتوفي حسن بولحبال سنة 1944 ودفن بقبة سيد الهواري بمدينة وهران.

تهدف هذه الدراسة إلى نشر سجال علمي ينشر كاملا لأول مرة بين اثنين من أعلام الأشاعرة وهما ابن الصلاح (ت: 643) والعز ابن عبد السلام (ت: 660)، وذلك على إثر سؤال ورد على أبي عمرو ابن الصلاح في مسألة عقدية تعد من فروع مسائل الكلام، وهي مسألة الحرف والصوت، التي كانت على دقتها الكلامية، ذات مكانة كبيرة في النزاع العقدي منذ ظهرت. وتضع الورقة نصهما في سياق السجال العلمي، أي أنه جاء تعقيبا منهما على بعضهما البعض حول سؤال وقضية واحدة، لا كما قد يظن أنها نصوص لا علاقة بينهما. وهذا السياق يكشف عن أهمية هذا السجال، ويعكس نمطا من أنماط التفاعل العلمي والتلاقح الفكري ليس بين المذاهب المختلفة، بل بين أبناء المذهب الواحد المتفقين في أصوله المتنازعين أحيانا في فروعه سواء من جهة تقرير أصل المسألة واختيار الراجح أو من جهة ما يجب على المكلف في الإيمان بها، هل يكفيه الإيمان المجمل كما هو موقف ابن الصلاح- أو يجب الإيمان التفصيلي بها- وهو موقف العز بن عبد السلام؟ كما تبين تلك الفتاوى بابا من أبواب التاريخ العلمي-عموما-والكلامي خصوصا.

تناول كثير من علماء الأصول طبقات الاجتهاد ومراتبه قديما وحديثا، وأبرز من نقل عنه علم الطبقات الاجتهادية أبو عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان الشهرزوري المعروف بابن الصلاح من علماء القرن السابع، فأخذ عنه كثير من العلماء الأجلاء مراتب الاجتهاد. كذلك من أبرز من ألف في هذا الباب شمس المدين أحمد بن سليمان الرومي الحنفي المعروف بابن كمال باشا من علماء القرن العاشر، فهؤلاء هم أبرز من ألف في هذا الباب. وعند التأمل في تقسيمات هؤلاء المؤلفين نجد أن بينهم اختلافا جوهريا في عدد المراتب وحقيقتها، فاحتاج بحثا يحقق في هذا الاختلاف، وترتيبه ترتيبا علميا بحت يوافق الواقع العلمي لمراتب وطبقات الاجتهاد بالترجيح أحيانا لما هو راجح، وبالدمج أحيانا لما يصلح أن يندمج بين الطبقات، فنخلص في النهاية إلى نتيجة واضحة يستفيد منها من أراد أن يتكلم في باب اجتهاد الفقهاء وطبقاتهم العلمية.

حاولت في هذا البحث كشف النقاب والإسفار عن قضية هي من أخطر القضايا التي قد يتعرض لها الفرد في نفسه أو محيطه ومجتمعه؛ ألا وهي قضية: عثرات المشتغلين بالفتوى وذلك ببيان ماهيتها، ومدى خطورتها، وبعرض أظهر مظاهرها وأوضح صورها، وعوامل انتشارها، وطرق علاجها أو الحد منها، وقد تبين من خلال البحث، أن من أظهر مظاهر عثرات المشتغلين بالفتوى: الوقوف على ظاهر النص الشرعي مع استحالته، أو تعذره، أو وجود ما يصرفه عن ظاهره، أو التهاون في التعامل مع النص الشرعي أو الفقهي بالاعتداء عليه واغتياله، بتعطيله، أو تأويله تأويلا يخرجه عن سياقه أو سباقه أو لحاقه، أو بلي عنقه، ومن مظاهرها أيضا: التشدد في بيان الحكم الفقهي، أو الوقوف مع الشاذ من الأقوال دائما، وأن من عوامل انتشارها: التقليد، والتعصب للمذهبية، أو التنصل منها، ثم أوضحت لكل مظهر طريقا يعالجه أو على الأقل يحد منه، وذلك بإلزامية التفقيه والفقه الصحيح للنصوص، ووسطية تطبيقه، وإزالة العداء مع الفقهاء والمذاهب الفقهية، وكيفية استثمار الاختلاف الفقهي بما يوائم ويلائم الأصل دون انفصال عن العصر.

موضوع البحث: تعددت مصادر تلقي المعلومة في عصرنا الحاضر، وتساهل بعض الناس في طلب الفتوى، فكلما نزلت بأحد مسألة بحث عن حكمها في مواقع الإنترنت أو تلقاها عن وسائل التواصل أو القنوات الفضائية مباشرة أو تسجيلا، دو اعتبار لمصدر الفتوى وأهلية المفتي، وهو ما أعقب فوضى الاستفتاء وعدم استشعار المستفتي مسؤوليته في طلب الفتوى. هدفه: بيان أسباب فوضى الاستفتاء، وأبرز معالمه وآثاره، وسبل علاجه والوقاية منه. منهجه: الاستقراء ثم الوصف والتحليل. نتائجه: الوعي بمسؤولية المستفتي في الحذر عن الوقوع في أسباب فوضى الاستفتاء، والإسهام في علاجه والوقاية منه، ودور العلماء وولاة الأمر في الحد من فوضى الاستفتاء