Explore the vast range of titles available.

يقتضي تحديدُ نظرية القيمة ونظرية أفعال العقل التي تستند إليها أنواعُ القيم الثلاثة فهمَ الأساس الثالوثي المسيطر في الفكر الفلسفي والديني عامة، وفي شكلهما المعاصر خاصة، هذا الأساس الذي تعينت فيه نظرية القيمة إلى حد الآن تَعيُّناً برز في مجالاتها الثلاثة: نظرية الإبداع والجمال، ونظرية النظر والوجود، ونظرية العمل والوجوب. لذلك نحاول البحث في الشكل الأخير للأساس الثالوثي كما تحدد في الأفلاطونية المحدثة الجرمانية لإبراز الخاصيات الجوهرية التي تتميز بها نظرية القيمة في التصور الاستخلافي في مقابل الموقف الحلولي. فالأساس الجوهري الذي تستند إليه نظرية القيمة في صورتها الأخيرة عند فلاسفة المثالية الألمانية ولاهوتييها هو: التوحيد بين الإدراك الإنساني والوجود المطلق توحيداً تحدَّد فلسفياً في الوحدانية الانطوائية  (Solipsisme)، وتحدد دينياً في نظرية الحلول (حلول الله في المسيح ممثلاً للإنسان عامة). ويجمع بين التحدُّدين الفلسفي والديني الثالوث الجدلي كما صاغه هيجل[1] وبنى عليه فلسفته في الوجود عامة ببعديه المادي (الطبيعة) والرمزي (الشريعة)، وفي البنية التكوينية للعقل وتاريخه خاصة.[2] ولا تختلف هذه النظرية التي بدأت بتأويل فلسفي للتوراة[3] ثمّ للإنجيل[4] كثيراً عمَّا نعلم من التحكم التأويلي الذي حاولته غلاة الإسماعيلية والمتصوفة عندنا. فكلتا النظريتين تعتمد على البنية المُثلَّثة المزعومة للوجود والعقل في الأفلاطونية عامة وفي الأفلاطونية المحدثة الهلنستية خاصة. وقد تحولت هذه النظرية إلى عقيدة دينية أولاً ثمّ فلسفية أخيراً، فحالت دون تجاوز هذا التصور القاصر لطبيعة أفعال العقل وبنيته العميقة، وأدت إلى تردي كلا الفكرين الفلسفي العلمي والديني الصوفي ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.  

تحفر هذه الدراسة عميقا في نظام ديكارت الفلسفي، وقد سلكت مسارها النقدي انطلاقا من الكوجيتو بوصفه نقطة الجاذبية التي أسست لميتافيزيقا الحداثة وأوقعتها في معاثر لا حصر لها. كما يقوم الباحث الكيفية التي تلقى فيها الفكر العربي وقبله الفكر الغربي منظومة ديكارت، وكيف جرى التعامل معها والآثار المعرفية السلبية التي ترتبت على هذا التلقي.

تبعا لمنظومة ديكارت المعرفية يعتبر الإنسان كائنا متأصلا، وحقيقته هي النفس أو الروح والتفكير. والله في هذا التحليل هو الفكر المحض الذي ينطوي في فلسفته على شأن معرفي، وهو مجرد ضامن للخلق وبقاء القوانين الميكانيكية للعالم، وبعبارة أخرى: هو -أي الله- ذات هذه القوانين وذات هذه الطبيعة، أما الإنسان في هذا النظام الميكانيكي، فهو آلة تحتوي على مجرد روح بالإضافة إلى المصنوعات، ثم إنه في عرض سائر الأشياء مجرد مصنوع ومخلوق لله، بل إن الله قد خلقه ثم تركه وشأنه (كما هو حال القوانين الثابتة في العالم)، فالإنسان قانون من هذا العالم الطبيعي وهو مفتقر إلى الغاية. يوضح هذا البحث أن الإنسان في نظام ديكارت الفلسفي هو إنسان منسوخ ومستأصل من هويته. والسؤال الرئيس الذي يركز عليه الباحثان في هذا المضمار هو على وجه الخصوص، بحث نسبة الإنسان إلى الله في فكر ديكارت وفلسفته، ونقدها استنادا إلى رؤية الفيلسوف الإسلامي العلامة محمد حسين الطباطبائي.

تتناول هذه الدراسة الجانب الميتافيزيقي في منظومة ديكارت الفلسفية، حيث تضيء على المشكلات الأساسية في رؤيته للإله. يرى الباحث أن الله في رؤيه رينيه ديكارت هو جوهر لامتناه، سرمدي، لا يقبل التغيير، قائم بالذات، عالم مطلق، وقادر مطلق، وخالق جميع الكائنات الأخرى. ولكن المشكلة أن الإله عنده ليس له شأن وجودي، وإنما شأن معرفي، وبالتالي يكون شديد البعد عن الإله الحقيقي. يذهب ديكارت إلى الاعتقاد بأن الله قد خلق العالم كما لو كان ماكينة عظيمة من الأجسام المتحركة، ثم ترك هذه الماكينة وشأنها لتواصل حركتها بنفسها، الأمر الذي جعله عرضة لانتقاد مخالفيه. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا. هل هو إله وجودي حقيقي؟ وهل يؤمن به ديكارت إيمانا دينيا، أم هو بالنسبة له مجرد ضامن للمعرفة اليقينية وتفسير العالم المنشود لديكارت بواسطة المنهج الميكانيكي والهندسي؟

تتوجه هذه المقالة بالنقد والتحليل لمنظومة ديكارت الفلسفية، وتركز بصفة خاصة على المعاثر التي تخللت المنهج ولا سيما لجهة نقض قاعدة البداهة والوضوح بما هي القاعدة الأبرز في منهجه العقلي. كما يتناول الباحث مشكلة التناقض المنطقي بين العقلي واللاهوتي والذي وضع فيه ديكارت حين أراد التوفيق بين إيمانه المسيحي والتراث العقلي اليوناني.

يذكر الفلاسفة الذين تطرقوا إلى بيان النسبة بين الوجود والماهية في الفترة التي سبقت عهد رينيه ديكارت، ثلاثة أوجه اختلاف بينهما، وهذا الفيلسوف بدوره تطرق إلى بيانها ضمن مباحثه التي طرحها حول النسبة بين الروح والجسد، بحيث أقتصر كلامه على تلميحات موجزة، رغم أن المعروف عنه هو التمييز بين الأشياء وماهياتها لدى تسليطه الضوء على القضايا الميتافيزيقية والآراء المطروحة والمحتملة في تفسير حقيقة عالم الوجود، ناهيك عن تأكيده على هذا الاختلاف في المباحث الميتافيزيقية الأساسية التي تبناها إزاء الله تعالى والعالم المادي. ولبيان رؤيته الميتافيزيقية بصدد الاختلاف بين منزلتي الوجود والماهية تسلط هذه الدراسة الضوء على أربعة أنواع من الاختلاف انطلاقا من نظرياته ثم على أساسها يشير الباحث إلى أربعة أوجه من الاختلاف بين الوجود والماهية وذلك استنادا إلى منهج ديكارت القائل بثنائية الوجود. وهذا الأمر بحد ذاته أسفر عن حدوث غموض في آرائه ونظرياته ومن ثم تسبب بحدوث خلل في تفسيره الميتافيزيقي لحقائق عالم الوجود، وهذا الخلل يرد عليه ويحدث تشويشا ذهنيا لكل من يقرأ مدوناته.

كشف البحث عن نظرية ديكارت الأخلاقية صياغة أولية في فلسفة الأخلاق. واقتضت منهجية البحث أن يناقش أربع قضايا ذات أهمية مركزية لأخلاقيات ديكارت والتي يوجد بشأنها خلافات كبيرة في الأدبيات الثانوية وهم، الأولى حالة توفير المساواة الأخلاق لخطاب ديكارت حول أسلوب التصرف الصحيح لعقل الفرد في البحث عن الحقيقة في العلوم، مشيرًا إلى قواعد الأخلاق المؤقتة. والثانية العلاقة بين الفضيلة والسعادة والخير الأسمى في أخلاق ديكارت، وهل ديكارت أبيقوري أم رواقي. والثالثة دور الحب في نظرية ديكارت الأخلاقية الناضجة، والتعرف على درجات الحب، والحب والرغبة والكرم، والحب الفكري وشغف الحب، وحب الله. والرابعة نهج ديكارت المتحول في الأخلاق من الدرجة الأولى، والعقل والضمير، وإعادة النظر في قانون العرف. واختتم البحث بالقول بأننا لا يمكننا أن نحصل على نظرية أخلقية نهائية وكان على ديكارت أن يفعل الأخلاق مبكرًا ويبقى الكثير من الاخلاق وتبقى البنية الأبيقورية ولكنها تغيرت في الأساس وأحيانًا في الجوهر. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

وخلاصة القول إن نظرية خلق الحقائق الأبدية تحتل مكانة جد عظيمة في فلسفة ديكارت، ذلك أنها ساهمت مساهمة مباشرة وفعالة في القطيعة الإبستمولوجية التي قام بها ديكارت إزاء الفلسفة المدرسية والمذهب التوماوي خصوصا، لأنه كان المذهب المهيمن آنذاك. من خلال نظرية خلق الحقائق الأبدية، ينجز ديكارت القطيعة مع الفلسفة المدرسية ومع التوماوية، وأول وأهم ثار هذه القطيعة هي نشأة الفلسفة الحديثة. ويظهر بذلك أن نظرية خلق الحقائق الأبدية، لعبت دورا كبيرا وحاسما في تأسيس الفلسفة الحديثة، لذلك فإن قيمتها لا تقتصر عل فلسفة ديكارت فحسب، بل تمتد إلى الفلسفة الحديثة بأسرها، لأنها أحد ركائزها الأساسية. ولن تعرف قيمة هذه النظرية بالفعل والحقيقة، إلا مع جيء كانط Emmanuel Kant36 (1724 -1814م) حيث إنه سيستثمرها إلى أقصى حد ممكن، ويطورها في أنحاه الفلسفة النقدية، ويقضى بذلك نهائيا علي نظرية الحقائق الأبدية المدرسية، ويكمل العمل الذي بدأه ديكارت قبله.

يتمحور العقل عند الفيلسوف \"رينيه ديكارت\" حول فكرة أن العقل هو الجوهر الأساسي الذي يميز به الإنسان، وهو المصدر الأساسي للمعرفة واليقين، وهو الأداة التي تمكن الإنسان من التفكير والتأمل، والتمييز بين الصواب والخطأ، وفي فلسفة ديكارت؛ يعرف العقل بأنه جوهر وفكر، وهو ما يميز الكائن البشري عن غيره من الكائنات، والعقل قادر على الشك والتساؤل والتفكير بطريقة مجردة، وهذه القدرات هي التي تجعل الإنسان قادرا على الوصول إلى الحقائق والمعرفة اليقينية؛ فالعقل هو الأساس في تحقيق اليقين، وهو ما ظهر في منهجه الشكي الذي يعرف بـ\"الكوجيتو\"، أو مقولته الشهيرة: \"أنا أفكر؛ إذا أنا موجود\"، وهذه العبارة هي التي تمثل يقينية الأول والأساسي الذي توصل إليه عبر الشك في كل شيء إلا وجود العقل ذاته كشيء مفكر.