Explore the vast range of titles available.

تهدف هذه الورقة إلى تناول جدلية القانون والسياسة في فلسفة الدولة عند الفيلسوف هيغل، وذلك من خلال تناول مفهوم القانون، الذي يشير في معناه العام، إلى جملة القواعد والتشريعات التي يضعها الإنسان من أجل تطبيقها داخل المجتمع، إذ يعتبر أحد الشروط الأساسية والضرورية لتسير وتنظيم الحياة الاجتماعية، حين يحدد الحقوق والواجبات لكل فرد ينتمي إلى الدولة، وذلك بمقاربته بمفاهيم محورية في الفلسفة السياسية، على غرار الدولة والحرية والشعب. أبرز النتائج التي توصلنا إليها من خلال تحليلنا لتمفصلات إشكالية البحث، هي أن العلاقة تلازمية بين القانون والسياسة في النسق الفلسفي لدى هيغل، فمن جهة أولى؛ نجد أن الدولة لا تكون عقلانية إلا بقدر احتكامها إلى القانون والعمل وفقه، وهذا الأخير لا تتحقق ماهيته وفاعليته إلا إذا كان مستخلصا من عادات وتقاليد وثقافة الشعب، حتى لا يتعارض مع الغاية المثلى لوجوده، التي هي تحقيق الحرية وحمايتها من كل ممكن، فوجود القانون في دولة ما لا يعني بتاتا الانقاص من حرية الشعب، فلا تعارض بين القانون والحرية.

سعت الورقة للتعرف على ضد المثالية المجرد في الأخلاق. تناولت نقد هيجل للفلسفة العلمية للمثالية الذاتية. حيث لم تكن الفلسفة الأخلاقية للمثالية الذاتية بقادرة على اكتساب فهم حقيقي للطبيعة العامة للضرورات الأخلاقية والمحتوى الاجتماعي للأخلاق. فلقد يبين هيجل أثناء مناقشته لكانط وفشته أن مفاهيمها تقود فقط إلى ضرورة جوفاء مجردة وإلى فكرة التقدم اللامحدود. كما يفضل هيجل لا يفضل أي رتوش في اللغة التي يستخدمها لوصف فلسفة كانط وفشته. أوضحت تفوق هيجل على فشته كفيلسوف، هو تفوق فيلسوف اجتماعي مرتبط بالأساس غير الديمقراطي لفكره الاجتماعي والسياسي. بينت أن هيجل وجوته يتفقان ضد الفردية الرومانسية والفلسفة اللاعقلانية للحياة. كما حكم هجيل على فلسفة جاكوبي ما هو إلا مؤشر على تركيزه الضيق على الفرد والتفكير في الذات. اختتمت الورقة بالإشارة أن هيجل يصور كل من كانط، جاكوبي، فشته على أنهم جزء من اتجاه فلسفي واحد. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تناول المقال موضوع بعنوان مديح المثنى أو كانط ضد هيغل. في ضوء إعادة نشر افتتاحية الفيلسوف موسى وهبه تبين أن قراءة وهبه لكانط قد أحدثت منعطفا كبيرا في حياته، بقيت آثاره حتى رحيله. يأخذ هيغل على كانط، أو هو يأخذ عنه بالأحرى كل شيء تقريبا يقارعه صنوا بصنو ويحذو حذوه نعلا بنعل. تبين من المقال أن الخلاصة الأخيرة لفلسفة كانط هي الأنوار، لكن للأنوار معنى أن كل شيء كل وجود، كل تصرف يجب أن يكون شيئا ما مفيدا. اختتم المقال بالإشارة إلى أن هيغل لا يتورع عن الانتصار بالحس المشترك مثلما لا يتورع عن أشياء كثيرة أقلها العودة إلى الموقف الطبيعي والنكوص دون النقد بحجة عدم الحاجة إليه بعد مساواته زورا بالمعرفة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان أخلاقيات هيجل. أشار إلى أن عمل هيجل الفلسفي الملحمي فينومينولوجيا الروح يعد أول عمل ناضج له بعد كتاباته اللاهوتية المبكرة في مرحلة شبابه الأولى. تطرق إلى كتابات هيجل وتسلسلها الذي يوضح النضج الفكري والفلسفي له ومنها مقال توبنجن، حياة يسوع، روح المسيحية ومصيرها، أسس الحق الطبيعي أو نسق الأخلاق. فلقد احتوى كتابه فينومينولوجيا الروح على النظرة أو التصور الأخلاقي لعالم من خلال مناقشة الأخلاقية في القرن الثامن عشر. حيث تنوعن مفاهيم هجيل حول طبيعة الحياة الأخلاقية. اختتم المقال بالإشارة إلى أن دراسة الأخلاقيات الهيجيلية أصبحت جزء مهم في عصرنا الحالي من خلال كتاباته وحازت على اهتمام العديد من الباحثين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

استعرض المقال أخلاقيات هيجل. نقطة البداية لكل من كانط وهيجل هي الإنسان، لكن كانط يعتبر الأنا ذاتية بينما يعتبر هيجل الأنا الموضوعية، نظر أحدهما إلى الداخل والآخر إلى الخارج من أجل دراسة الذات. وأشار المقال إلى أن الدقة الداخلية مع كانط كانت قابلة للاستبدال تماما، أما مع هيجل تم التعبير عنها في أشكال مجسدة ومناسبة بشكل متزايد في الدقة العامة للعالم الخارجي لنشاط الإنسان، ومن ثم فهو يجعل من فلسفة التاريخ عرضا توضيحيا لعلمه في الأخلاق. وتطرق إلى أن فلسفة الحق لهيجل يمكن أن تسمى بمذهب للإرادة، والإرادة هي الإنسان الأخلاقي الذي يتحقق في مؤسساته الاجتماعية، موضحا مفهوم الزواج عند هيجل باعتباره اتحاد جسدي متغير بين الذكر والأنثى يتحول فيه الطور الحيواني عن طريق الحب إلى مرحلة روحية، والدولة هي الوعي الذاتي الأخلاقي الجوهر اتحاد مبدأ الأسرة والمجتمع المدني. واختتم المقال بالتأكيد على أن الأخلاق لدى هيجل ليست مجرد وصايا مجردة تسقط مباشرة من السماء، بل هي عملية يتم إجراؤها ببطء من السماء في الكرة الأرضية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدفت الورقة إلى التعرف على هيجل والفلسفة الأفريقية. وأشارت الورقة إلى مفهوم الأونوما الذي بدأت به الفلسفة الأفريقية النسقية في عشرينيات القرن العشرين عند عودة الأفارقة من بعثتهم في الغرب بعد دراسة فكره، لقد وجدوا في الغرب تمييزا عرقيا وعنصرية رهيبة وبعد عودتهم لأراضيهم قابلوا سوء المعاملة نفسها من قبل المسؤولين الاستعماريين. وأوضحت الورقة أن الإحباط ولد بسبب التصوير الكولونيالى لأفريقيا باعتبارها ساذجة ثقافيا ومذعنة فكريا وغير كفء عقلانيا. أصبح التخلص من النظرة الكولونيالية عاملا جاذبا للباحثين الأفارقة المحيطين. وأوضحت أن مهمة الفيلسوف الأفريقي هي الدفاع عن الثقافة الأفريقية ضد الأفكار المغالطة التي قيلت حولها، ووفقا لويليام أبراهام تعمل الثقافة كمحفز للتطوير بأربع طرق مختلفة وهي (كوسيلة لخلق النظام، أداة لتحقيق التكامل الاجتماعي، جعل الأحداث في تجربة الإنسان واضحة ومفهومة، منظم للتغير). وأشار المقال إلى أن كثير من الباحثين السود يرفضون مغالطة أطروحات هيجل حول أفريقيا لأن كتابه محاضرات في فلسفة التاريخ يسئ إليهم بشكل بشع ومخزى، وأنكر هيجل في كتابه العقلانية عن الأفارقة وكان ينظر إلى الأفريقي على أنه الشخص الذي يفعل كل شيء باستثناء القدرة على التعقل أو التفكير الفلسفي. وبين المقال أن الواقع في السياق الأفريقي لا يمكن رده إلى عدم والواقع في الفكر هو في الحقيقة مزيج من كل من التجربة والعمل كقوة نهائية أو دعم. واختتم بعرض نتائج منها أن الفكرة الأفريقية للكون متصورة على أنها فكرة توحيدية ويمكن تشبيه ذلك بمفهوم هيجل لعالم الأشياء غير القابل للانفصال. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدفت الدراسة إلى التعرف على كتاب نحن وهيجل من الجدل إلى الميلاد. عرضت الدراسة خطاب الانحياز وفيه مفهوم الخطاب، وظروف التشكل وشمل الإلغاء والإرسال، إبعاد وتمجيد، الدونية والتفوق. كما أوضحت أن الخطاب يتطرف حيث تحول الخطاب من الانحياز إلى التطرف في الطرح وفيه إقصاء وولاء، عنصرية سافرة وتعصب أعمى، المركزية الغربية، النزعة الاستعمارية. بينت أن الخطاب يتمدد حيث أن الخطاب الفلسفي عند هيجل سيمثل منطلقًا للعديد من الفلاسفة وسيظل تأثير فلسفة هيجل مستمرًا بعد أزيد من قرن على رحيله وشملت الخط الأول، يستمر التوسع، الاستشراق المتحامل، الخطاب يسكننا. أكدت على أن الخطاب يسكننا، متطرقًا إلى علامات على هذا الخطاب الذي يسكن ثقافتنا من خلال جملة من النماذج وهي تبني (التفسير التاريخي، عقلانية هيجل، فهم الواقع وفق عقلانية هيجل). جاءت نتائج الدراسة مؤكدة على أن كتاب نحن وهيجل تجاوز الانبهار بالمواقف والأفكار إلى ضرب من التخطي بمحاورة تلك الآراء الهيجلية ومناقشتها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

في هذه الدراسة، يجب أن تؤخذ وجهة نظر هيجل عن الحق في دراسته التي تحمل نفس الاسم؛ بشكل شامل ويجب التأكيد على مفهوم فكرة الدولة الدستورية في إشارة إلى المشاكل الحالية وفقا لأحكام هيجل في هذا الصدد، إلى أي مدى يمكن أن يوفر تشكيل دولة خاضعة للدستور فرصا لنا لمواجهة المشكلات القائمة سيتم محاولة طرحها. في المقام الأول، يجب معالجة مفهوم الكلية؛ الذي طرحه هيجل والتأكيد على أهمية التفكير في إمكانية وجود حق عالمي. في وقت لاحق، يجب شرح نهج هيجل تجاه الحق، وبالتالي إنشاء إطار لمفهوم الحق. أخيرا، يجب إجراء تقييم اعتمادا على أفكار هيجل وما هي معاني تصريحات هيجل التي قد تحملها في عالم اليوم التي سيتم محاولة تحديدها.

سعت الورقة البحثية للتعرف على الأخلاق الهيجلية. أشارت إلى أن الأخلاق تعد عنصر أساسيا في المذهب الهيجلي وأنها توجد في كتاباته الأولى وتمثل أساسا هام كما يعرض من خلالها لمواقف اليهودية، والمسيحية، والأخلاق الكانطية. تناولت بدايات اتيقا هيجل الأخلاق الكانطية، لقد وضع كانط ثلاثة مؤلفات تكون مذهبه الأخلاقي وهي تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق، نقد العقل العملي، ميتافيزيقا الأخلاق. أوضحت تطور تفكير وكتابات هيجل الأخلاقية، لقد تأثر هيجل الشاب باليونان وحركة التنوير، كما تأثير هيجل بكانط تأثير مظهري خالص. أشارت إلى الأخلاق العينية الاجتماعية عند هيجل، فالأخلاق تمثل ما يطلق عليه هيجل الروح الموضوعي. تطرقت إلى نقد هيجل للأخلاق الكانطية. اختتمت الورقة بالإشارة إلى نقد هيجل لا ينصب على الأخلاق الكانطية باعتبارها فلسفة لكن باعتبارها تعبير عن مرحلة من مراحل تطور الروح الكلي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يقدم هذا المقال تحليلا مقارنا لمفهوم الثقة عند كل من هيجل وكونفوشيوس. إنه يوضح أن اثنين من مشاعر الثقة عند هيجل وهما (الثقة Zutrauen والاعتراف Vertrauen) يعتمدان على نظريته في الاعتراف والصراع التمييزي. يجادل بأن الدفع التنافسي لرواية هيجل للثقة يقدم سلسلة من المشاكل التي لا يمكن حلها بشكل مناسب ضمن نظريته، لأنها تفترض أنواع علاقات الثقة الذاتية بين الذوات والثقافة -في العالم التي تهدف إلى تفسيرها. ينتقل هذا المقال بعد ذلك إلى المفاهيم الكونفوشيوسية ل xin وli لمعالجة المشاكل في الحساب الهيغلي. ويختتم من خلال تحديد بروز الحساب الكونفوشيوسي للنظرية الاجتماعية النقدية.