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Imperceptibles, difficiles à observer, l'air et les vents ne sont pas seulement appréhendés par le recours aux instruments, au sein de l'espace fermé du laboratoire. Leur connaissance peut requérir des qualités de mémorisation et d'observation auxquelles les voyageurs, les marchands, les agriculteurs pourront peut-être plus facilement prétendre que des savants experts et lettrés. Partant de l'exposition du projet d'une histoire naturelle et de son application au cas spécifique de l'air et des vents dans l'oeuvre de Francis Bacon, l'article examine les moyens mis en oeuvre par les auteurs qui ont revendiqué le legs baconien (Boyle, Hooke, Childrey, Plot) afin de surmonter les obstacles qui s'attachent à la connaissance de l'air et à celle de ses effets sur le développement des maladies ou la poursuite de la santé.

Cet article étudie les transformations que les sciences de Dieu, de l’âme et de l’esprit dans le Système figuré des connaissances humaines ainsi que dans son commentaire explicatif publiés par Diderot dans le Prospectus de l’ Encyclopédie ont subies dans la reprise dans le tome I. Emprunté à Bacon mais aussi à Chambers, l’arbre encyclopédique présente un schéma conventionnel que le classement épistémologique des trois sciences dans l’« Explication détaillée » des éditeurs subvertit en les assimilant à la pneumatologie, qui traite des êtres abstraits considérés par Diderot comme « vides de sens ». This article studies the transformations that the sciences of God, the soul, and the spirit in the map of the system of human knowledge as well as in its explanatory commentary published by Diderot in the Prospectus of the Encyclopédie underwent in their remake in volume I. Borrowed from Bacon but also from Chambers, the encyclopedic tree presents a conventional diagram that the epistemological classification of the three sciences in the “Detailed Explanation” of the editors subverts by assimilating them to pneumatology, which deals with the abstract beings considered by Diderot as “meaningless.”

Cet article examine les règles d’écriture et de composition de l’histoire naturelle selon Robert Boyle, afin de montrer comment les principes baconiens ont été repris et révisés dans la seconde moitié du xviie siècle. On s’intéresse dans un premier temps à l’écriture des expériences et observations, dont la description constitue la matière principale de l’histoire naturelle. La composition des ouvrages d’histoire naturelle est ensuite examinée dans ses dimensions méthodologique, heuristique et programmatique. Enfin, l’article souligne l’exigence de collaboration en histoire naturelle et s’interroge sur la manière dont celle-ci se manifeste dans l’écriture et la présentation des textes. This article examines the rules for writing and presenting natural history according to Robert Boyle, with a view to showing how Bacon’s principles were both followed and revised in the late seventeenth century. The article first focuses on the way of writing experiments and observations, the description of which constitutes the main material of a natural history. The composition of books of natural history is then examined in its methodological, heuristic, and programmatic dimensions. Finally, the article inquires into the principle of collaboration in natural history and the way it is rendered in the writing and presentation of the texts here studied.

La démarche de la Sylva Sylvarum semble s’écarter de la voie inductive proposée par le Novum Organum . Pourtant, l’exemple de la fabrication de l’or indique que les deux textes n’offrent pas forcément des perspectives si différentes. Cette œuvre est davantage détaillée dans la Sylva , avec un accent pratique plus prononcé. Mais, comme dans le Novum Organum , la dimension opérationnelle y est articulée à la recherche des causes générales du processus et, si la « forme » n’est pas présente comme terme, l’idée apparaît bien en arrière-fond. Cet article propose ainsi, sur la base de cet exemple, de nuancer la divergence entre l’ experientia literata des histoires naturelles et l’induction vraie du Novum Organum . The Sylva Sylvarum seems to follow a specific path that is distinct from the inductive method put forward in the Novum Organum . Yet the case of gold-making suggests that the approaches presented in these two texts are not completely different. The Sylva Sylvarum gives a more detailed account of the work of gold-making and focuses more on practical issues. However, in this text as well as in the Novum Organum , the operational aspects are linked to the search for the general causes of the process. Moreover, although the concept of “form” does not appear explicitly, the idea is present in the background. Thus, this paper argues that this example urges one to reconsider and qualify the opposition between the experientia literata proposed in Bacon’s natural histories and the inductive method of the Novum Organum .

Utopia, Thomas More's founding work in terms of utopian genre, has known many adaptations and rewritings both in its vision of an ideal society as in the criteria defining a utopia. This essay focuses on a comparison between More's Utopia and Francis Bacon's version of New Atlantis. The main objective of this study bears on the evolution which took place between the two narratives - Bacon's being written nearly a century later -, between their foundations and their ideals. The article analyzes and develops these divergences, focusing on the major points of the work structure and the differences in the conception of a social ideal through customs, sciences and religion. The latter elements are also highlighted by the historical context of the 16th and 17th centuries.

Cet article revient sur les rapports entre la pensée de Hobbes et celle de Bacon, sur un point précis : l’attention que chacun prête à l’histoire de la science ou de la philosophie. Cette attention à l’histoire intellectuelle en général caractérise bien ces deux pensées. En précisant l’usage que Bacon peut faire de l’histoire de la philosophie (pour connaître le pouvoir de connaître et pour saisir ses interactions avec l’histoire politique), on voit d’autant mieux la manière dont Hobbes recueille et prolonge de manière critique les pistes lancées par Bacon. The History of Science and Its Institutions, from Bacon to Hobbes: a Critical LegacyThis article deals with the relationship between the thought of Hobbes and that of Bacon, about this specific point : the attention that both paid to the history of science and philosophy. This attention to the intellectual history in general characterizes well these two thoughts. Through a description of the baconian use of the history of philosophy (in order to know the power of knowing and to understand its interactions with political history), one see better the way Hobbes collects and critically extends the ideas framed by Bacon.

Au XVIe siecle, s’il existe une pensee urbanistique, elle s’exprime plutot dans l’imagination artistique et dans l’architecture des edifices urbains et des palais. On s’appuie ici sur quatre livres qui appartiennent a un grand XVIe siecle: l’Utopie de Thomas More, le Gargantua de Rabelais, la Cité du Soleil de Campanella et la Nouvelle Atlantide de Bacon. Avec Rabelais et Bacon, on dispose de deux exemples extremes de cite ideale, qui se reduisent soit a un edifice autonome et concu pour le bonheur, soit a une encyclopedie. Mais les caracteristiques de la cite ideale subsistent dans les quatre oeuvres: separation du reste du monde, division entre la vile et la campagne, symbolisme general de l’architecture. La ville qui fournit une protection complete, avec nourriture et education, se revele une authentique figure maternelle. La geometrie et le symbolisme de la cite manifestent a la fois un desir de s’emparer du monde et la relation entre architecture et ideologie. Finalement, l’utopie annonce la dictature ideologique du XXe siecle et le goulag.

This article deals with the relationship between the thought of Hobbes and that of Bacon, about this specific point : the attention that both paid to the history of science and philosophy. This attention to the intellectual history in general characterizes well these two thoughts. Through a description of the baconian use of the history of philosophy (in order to know the power of knowing and to understand its interactions with political history), one see better the way Hobbes collects and critically extends the ideas framed by Bacon. //ABSTRACT IN FRENCH: Cet article revient sur les rapports entre la pensée de Hobbes et celle de Bacon, sur un point précis : l'attention que chacun prête à l'histoire de la science ou de la philosophie. Cette attention à l'histoire intellectuelle en général caractérise bien ces deux pensées. En précisant l'usage que Bacon peut faire de l'histoire de la philosophie (pour connaître le pouvoir de connaître et pour saisir ses interactions avec l'histoire politique), on voit d'autant mieux la manière dont Hobbes recueille et prolonge de manière critique les pistes lancées par Bacon. Reproduced by permission of Bibliothèque de Sciences Po