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El presente artículo defiende que en Gorgias 521d Sócrates se atribuye a sí mismo una forma genuina de saber político. Para ello, se abordan los problemas planteados por la crítica reciente en lo que respecta a la aparente incompatibilidad de dicha atribución con (1) el reconocimiento explícito en Gorgias de no poseer un saber referido a lo justo, y (2) la aparente invalidez de la actividad desarrollada por Sócrates para contar, bajo los criterios que él mismo establece en el Gorgias, como efectivamente política. El trabajo responde a estas dificultades realizando un análisis del tipo de naturaleza que Sócrates atribuye a su propio saber en esta obra, así como de los efectos que su actividad dialógica demuestra ser capaz de producir sobre Calicles. De este modo, el artículo permite aclarar en qué sentido Sócrates es presentado en el Gorgias como el verdadero político. El presente artículo defiende que en Gorgias 521d Sócrates se atribuye a sí mismo una forma genuina de saber político. Para ello, se abordan los problemas planteados por la crítica reciente en lo que respecta a la aparente incompatibilidad de dicha atribución con (1) el reconocimiento explícito en Gorgias de no poseer un saber referido a lo justo, y (2) la aparente invalidez de la actividad desarrollada por Sócrates para contar, bajo los criterios que él mismo establece en el Gorgias, como efectivamente política. El trabajo responde a estas dificultades realizando un análisis del tipo de naturaleza que Sócrates atribuye a su propio saber en esta obra, así como de los efectos que su actividad dialógica demuestra ser capaz de producir sobre Calicles. De este modo, el artículo permite aclarar en qué sentido Sócrates es presentado en el Gorgias como el verdadero político.

El propósito de este artículo es ofrecer una reconstrucción de la teoría ética presentada porCalicles en el Gorgias de Platón, con el apoyo de otros textos de la época que contribuyen a explicardicha teoría y a refinarla. El primer paso de esta reconstrucción es mostrar que Calicles ofrece unateoría perspectivista de los juicios morales, de acuerdo a la cual los juicios morales pueden emitirsedesde dos perspectivas radicalmente distintas – la perspectiva contractual, y la natural. El segundo esmostrar que Calicles emplea un peculiar concepto de naturaleza que le permite sostener que ciertosderechos y prerrogativas naturales provenientes de una perspectiva natural, han de imperar por sobrelos que se derivan de la perspectiva contractual. El resultado es una teoría que además de tener un altovalor filosófico, parece no ser vulnerable a varias de las dificultades fundamentales señaladas por lasinterpretaciones dominantes, ni estar tampoco afecta al implausible hedonismo burdo que Platón leatribuye a Calicles en el diálogo.

En la Atenas de Platón, las mujeres no formaban parte del gobierno. La sorprendente propuesta del libro V de la República en la que las mejores mujeres debían gobernar con los mejores varones es consecuencia del principio, defendido por el autor, de que la vida política debía llevarse a cabo en virtud de la capacidad racional y el carácter de los gobernantes. La vulnerabilidad de Sócrates demostraba los límites de la política real que, a su vez, se basaba en el principio de dominio y el ideal masculino de entonces. Fue posible pensar en un gobierno de marginados, en el que tendrían asiento las mujeres amantes de la sabiduría y sus compañeros filósofos, porque se estaba erosionando el modelo masculino tradicional.