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Este artículo busca identificar tendencias en la literatura existente sobre la diversidad del cuerpo académico y el pensamiento crítico. Para cumplir este objetivo, se efectuó un estudio bibliométrico donde se revisan artículos de revistas indexadas a Web of Science. Se realizan análisis de co-ocurrencia de palabras clave, co-citación de autores y co-autoría de países. Gracias a los clústeres identificados y a las relaciones encontradas, se releva la importancia de potenciar investigaciones en Latinoamérica sobre el tema, pues la mayor parte de los hallazgos se centran en países desarrollados. Conducir estudios en nuestras realidades podría contribuir a entender y posteriormente a mejorar los procesos de aprendizaje de los estudiantes, con foco en el pensamiento crítico.  

La palabra Métodoestesis (Los caminos del sentir) creada por Ana Patricia Noguera, nombra las trayectorias epistémicas que se describen en este artículo. La primera es la propuesta Ecosistema – Cultura, elaborada por Augusto Ángel-Maya, uno de los creadores del Pensamiento Ambiental Latinoamericano. En ella, Augusto de apartó del modelo de Desarrollo Sostenible, para pensar lo ambiental como lo emergente de las intersecciones entre el capital natural, el capital social y el capital económico, proponiendo pensar lo ambiental como lo emergente de las relaciones entre los ecosistemas y las culturas. Los contactos permanentes entre estos dos sistemas, abrieron la puerta a un pensamiento ambiental sistémicoestético. La segunda trayectoria es Cuerpo – Tierra, emergente de la obra de Ana Patricia Noguera. En esta propuesta, el camino del sentir se coloca en los cuerpos-entre-cuerpos, que en su intertactalidad van transformándose y disolviéndose unos en otros. Esta episteme estética, abre camino a lo ético, como lo que se configura en dichas intertactalidades y no como una metateoría de valores. De las dos trayectorias anteriores surge la episteme de los saberes de la tierra. En ella, la organización de los saberes emerge de la tierra en clave ecopoiésica. Desde la Metodoestesis, como tejido de caminos del sentir nos interesa preguntarnos por cómo estamos habitando la tierra.

El Renacimiento asocia la experiencia de la locura con la enfermedad mental, con el fin de erradicar su potencial subversivo. Desde entonces, esa palabra desviada, que transgrede la dimensión simbólica del discurso, queda proscrita por el pensamiento hegemónico. Sin embargo, desde el ámbito del arte y la literatura, autores como Artaud recuperan la experiencia de la locura. A través de una escritura desgarrada, que transcribe el dolor del cuerpo, Artaud nos descubre nuevas posibilidades inesperadas en el lenguaje, al margen de la lógica racional del discurso. The Renaissance associates the experience of madness with mental illness, in order to eradicate its subversive potential. Since then, this deviant word, which transgresses the symbolic dimension of discourse, is banned by hegemonic thought. However, in the realm of art and literature, authors such as Artaud recover the experience of madness. Through his torn writing, which transcribes the pain of the body, Artaud discovers new and unexpected possibilities in language, outside the rational logic of discourse. La Renaissance associe l’expérience de la folie à la maladie mentale, afin de supprimer son potentiel subversif. Dès lors, ce mot déviant, qui transgresse la dimension symbolique du discours, est banni par la pensée hégémonique. Cependant, dans le domaine de l’art et de la littérature, des auteurs comme Artaud récupèrent l’expérience de la folie. À travers une écriture déchirée, qui transcrit la douleur du corps, Artaud découvre de nouvelles possibilités inattendues dans le langage, en dehors de la logique rationnelle du discours.

Texto original: Jean-Michel Gentizone, “Entre chien et loup: de la mélancolie Louvière”, en De la lycanthropie (París: L'age D'homme - Rue Ferou, 2016). Traducción a cargo de Diego Londoño, en colaboración con el “Cartel de traducción” de Analítica. Asociación de Psicoanálisis de Bogotá.