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El objetivo es estudiar la materialización de una ideología y cultura que utiliza el arte como instrumento para transmitir una nueva realidad política, administrativa, religiosa y social con el surgimiento del Estado en Egipto. Este es un arte cuyas escenas no deben interpretarse históricamente ni de manera exclusivamente estética, sino buscando las bases de una memoria cultural que hundió sus raíces en tiempos predinásticos, al tiempo que estableció unas narraciones y unos mensajes visuales que perduraron más de tres mil años. Un arte que es reflejo de unas realidades y sentimientos, un nuevo sistema de modelos culturales y sociales al que se iría uniendo la escritura.

La esclavitud sufrida en Egipto es una tradición que atraviesa toda la Escritura. Entre sus numerosas menciones, el libro del Deuteronomio presenta cinco textos con una redacción similar: “recuerda que fuiste esclavo en [tierra de] Egipto” (5,15; 15,15; 16,12; 24, 18 y 24, 22), los cuales invitan a hacer memoria de la opresión y actuar en favor de los pobres, como Dios lo hizo. En este trabajo, en primer lugar, se analizan esas cinco fórmulas aplicando distintas instancias del método histórico crítico. Y luego, en la segunda parte, se realiza un ejercicio de exégesis que señala cómo el recuerdo de la esclavitud en Egipto se convierte en una exhortación a cuidar de los pobres, permitiéndoles celebrar el Sábado y Pentecostés, liberando a los esclavos hebreos y el cuidado de los necesitados. En un mundo donde persiste la trata de personas, la esclavitud, el trabajo en condiciones infrahumanas, el hambre y otras formas de opresión, este estudio busca ser un aporte a la reflexión de cómo un recuerdo doloroso puede transformarse en una praxis liberadora.

El presente artículo analiza las intervenciones del faraón Psamético I en las Historias de Heródoto con el objetivo de trazar su biografía de la forma más completa posible, teniendo en cuenta su naturaleza episódica y, por tanto, parcial. Para ello, se atiende a cuatro factores: actividades militares, experimentos, ascenso al poder y construcciones. A partir de esta biografía se extrae una caracterización polifacética, pero eminentemente positiva, del personaje.

Three faith-based development organizations (FBDOs) in Cairo and the popular religious star, Amr Khaled, illustrate the melding of Islamic piety and neoliberal development. Together they produce a \"pious neoliberalism\" that transforms both Islamic charity and neoliberalism as they narrate an Islamic solution to social problems. Their narration links volunteerism, self-help rhetoric, and management science to piety. Focusing on three Islamic development organizations, this study demonstrates how they promote financial investment, entrepreneurship, and business skills as important components of religiosity. The combination of piety and neoliberal values illustrates a new space of compatibility between neoliberalism and Islamism that changes both the spaces for and impact of Islamic da'wa (preaching) in Cairo. FBDOs alter socioeconomic space in Cairo as they insert religiosity into spaces previously seen as un-Islamic. The research contributes to our understanding of the compatibility between religious and neoliberal values through an introduction to the concept of pious neoliberalism. It contributes to our understanding of the changing role of FBDOs in the Middle East and the spatiality of such transformations.

In the 660s BC Egypt was a politically fragmented and occupied country. However, this was to change when a family of local rulers from the city of Sais declared independence from the Assyrian Empire, and in a few short years succeeded in bringing about the reunification of Egypt. The Saites established central government, reformed the economy and promoted trade. The country became prosperous, achieving a pre-eminent role in the Mediterranean world. This is the first monograph devoted entirely to a detailed exploration of the Saite Dynasty. It reveals the dynamic nature of the period, the astuteness of the Saite rulers and their considerable achievements in the political, economic, administrative and cultural spheres. It will appeal not only to students of Egyptology but also, because of the interactions of the Saite Dynasty with the Aegean and Mesopotamia worlds, to anyone interested in ancient history.

In Cairo collages, the large-scale political, economic, and social changes in Egypt brought on by the 2011 revolution are set against the declining fortunes of a single apartment building in a specific Cairo neighbourhood. The violence in Tahrir Square and Mohamed Mahmud Street; the post-January euphoric moment; the increasing militarisation of urban life; the flourishing of dystopian novels set in Cairo; the neo-liberal imaginaries of Dubai and Singapore as global models; gentrification and evictions in poor neighbourhoods; the forthcoming new administrative capital for Egypt – all are narrated in parallel to the ‘little’ story of the adventures and misfortunes of everyday interactions in a middle-class building in the neighbourhood of Doqi.

Since their ouster from power in Egypt and the exclusion of the Muslim Brotherhood (MB) from the public and political arenas in 2013, the movement has suffered from a deep leadership crisis, exacerbated by internal divisions among three competing leaderships: the London Front, the Istanbul Front, and the Current of Change. The dramatic events of October 7, 2023, and the ensuing conflict between Israel and Hamas are perceived by the MB as a strategic opportunity to rehabilitate its image and reestablish its standing within the broader Islamist sphere. However, the politicization of the Palestinian issue has failed to mend the internal rifts, particularly given the stark differences in discourse regarding the appropriate stance toward Arab regimes allied with Israel. This article analyzes the discourse of the movement’s three central leaderships concerning their positions on Israel and the Arab regimes, with particular emphasis on the Egyptian regime. It also examines the response of Egypt’s Salafi movement to the Muslim Brotherhood’s propaganda against the Egyptian state, in the context of the Brotherhood’s efforts to craft a new narrative that blends civil resistance with emotional mobilization around the Palestinian cause. Through this analysis, the article offers an up-to-date perspective on the ideological, geopolitical, and intra-organizational factors shaping the Muslim Brotherhood’s perceptions and actions in the post–October 7 era.

This article proposes a critical rereading of Silhouettes d’Égypte (1931) by Raoul Fargeon through a postcolonial methodology grounded in the theoretical contributions of Edward Said and Homi Bhabha. The text is conceived not as a mere biographical compendium, but as a discursive artifact that articulates a hierarchized and aestheticized representation of the Arab female subject in interwar Egypt. Through the analysis of discursive strategies such as exoticization, cultural duplicity (mimicry), and the aestheticization of the Other, it is argued that Fargeon’s work operates as a vehicle of ideological mediation that perpetuates a form of symbolic Francophone colonialism in literary guise. Cet article propose une relecture critique de Silhouettes d’Égypte (1931) de Raoul Fargeon à partir d’une méthodologie postcoloniale fondée sur les apports d’Edward Said et de Homi Bhabha. Le texte n’est pas envisagé comme un simple recueil biographique, mais comme un artefact discursif qui articule une représentation hiérarchisée et esthétisée du sujet féminin arabe dans l’Égypte de l’entre-deux-guerres. À travers l’analyse de stratégies discursives telles que l’exotisation, la duplicité culturelle (mimicry) et l’esthétisation de l’Autre, on soutient que l’œuvre de Fargeon fonctionne comme un instrument de médiation idéologique perpétuant une forme de colonialisme francophone symbolique sous une forme littéraire. Este artículo propone una relectura crítica de Silhouettes d’Égypte (1931) de Raoul Fargeon desde una metodología poscolonial basada en los aportes de Edward Said y Homi Bhabha. El texto es concebido no como un simple compendio biográfico, sino como un artefacto discursivo que articula una representación jerarquizada y estetizada del sujeto femenino árabe en el Egipto de entreguerras. A través del análisis de estrategias discursivas como la exotización, la duplicidad cultural (mimicry) y la estetización del otro, se sostiene que la obra de Fargeon funciona como una herramienta de mediación ideológica que perpetúa una forma de colonialismo francófono simbólico en clave literaria.

Revista CIDOB d’Afers Internacionals, nº 135, p. 29-52Quadrimestral (October-December 2023)ISSN:1133-6595 | E-ISSN:2013-035XDOI: doi.org/10.24241/rcai.2023.135.3.29 Reception date: 18.05.23 ; Acceptance date: 18.09.23 >> The full text articles are available in Spanish language This paper addresses three features that characterise the authoritarian restoration following what is known as the Arab springs of 2011: a) the recourse to technocratic governments, b) the proliferation of discourses on the depoliticisation of governance and c) the postponement of the renegotiation of the old social contracts. Added to this is the importance of the international nexus, given that strategic allied states at a global level and international financial institutions embrace a formula that ensures stability and facilitates the implementation of neoliberal reforms. However, this authoritarian technopopulism fails to address the economic demands of the population, nor does it provide avenues of political inclusion or a framework for drawing up a new social contract; at best, it serves momentarily as a structure to contain the protests. >> The full text articles are available in Spanish language Revista CIDOB d’Afers Internacionals, nº 135, p. 29-52Cuatrimestral (octubre-diciembre 2023)ISSN:1133-6595 | E-ISSN:2013-035XDOI: https://doi.org/10.24241/rcai.2023.135.3.29 Fecha de recepción: 18.05.23 ; Fecha de aceptación: 18.09.23 Este artículo aborda tres aspectos que caracterizan la restauración autoritaria posterior a las llamadas primaveras árabes de 2011: a) el recurso a tecnócratas al frente de los gobiernos, b) la proliferación de discursos de despolitización de la gobernanza y c) la posposición de la renegociación de los viejos contratos sociales. A ello se añade la relevancia del nexo internacional, dado que los estados aliados estratégicos a nivel global y los organismos financieros internacionales amparan esta fórmula que garantiza estabilidad y posibilita la aplicación de reformas en clave neoliberal. Sin embargo, este tecnopopulismo autoritario no logra responder a las demandas económicas de la población ni proporciona vías de inclusión política ni un marco para redefinir un nuevo contrato social; en el mejor de los casos, sirve momentáneamente de estructura de contención de las protestas.