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Gender stereotypes are beliefs about attributes associated to women and men that reveal gender discrimination. In order to identify changes of gender discrimination, the study of the stereotypes that prevail nowadays is essential. With this in mind, a scale consisting of 258 stereotypic characteristics was elaborated. This scale comprised two versions, one for female and one for male, which permits the understanding of how each gender is perceived currently. Both versions were filled out by 164 undergraduates (50% women). Taking into account those stereotypes that are still differentially assigned to each gender, this study identifies current gender stereotypes that are independent of sociodemographic characteristics, such as age or sex. In addition, new gender stereotypes emerged recently were gathered, and important changes of stereotypes were emphasized, especially those of feminine stereotypes. According to social role theory, these changes are the consequence of social roles changes. Conclusions highlight that, although part of the results involve progress on the achievement of equality, traditional stereotypic characteristics are still referred to each gender, which perpetuate discrimination.

La muñeca Barbie no es feminista. Durante décadas, distintas generaciones la acusaron de proyectar una imagen estereotipada de la mujer, por ejemplo, con medidas corporales inalcanzables, de disfrutar una vida vacía de sentido o más bien hedonista, en escenarios improbables de color rosa. La película Barbie, dirigida por Greta Gerwing, sí tiene por tema central el feminismo y, por esta misma razón, estudiantes de la maestría en Estudios de Género del Centro de Estudios de Género de El Colegio de México y yo nos reunimos a conversar. En aquel momento, la película acababa de superar los mil millones de dólares en ingresos a nivel mundial. Este dato nos remitió inmediatamente al fenómeno del feminismo washing,[1] es decir, al hecho de que las grandes marcas —aquí Mattel— recurran a prácticas de marketing centradas en mensajes de igualdad de género y feminismo con el objetivo de modernizar sus productos y multiplicar las ventas. De ahí surge la pregunta: ¿estas estrategias son fundamentalmente perniciosas? ¿O permiten hacer circular ideas a personas poco familiarizadas con estos temas y de eso hay que regocijarse? En la entrevista siguiente, hablamos a la vez de lo positivo de la democratización de los valores —feminismo y patriarcado aparecen como palabras clave que ahora fluirán en el lenguaje cotidiano— y de los múltiples reduccionismos de la película que ellos sí tienden a irritar (es un eufemismo). Para reforzar la idea del patriarcado, hubiera sido sensato ahondar en la temática de las diversas violencias que genera la dominación masculina, mostrando situaciones en Barbieland que no remitirían forzosamente a que “cada día es el mejor día”. Si bien sabemos que los clichés siempre constituyen un recurso para desatar risas y hacer las películas más cómicas, sí nos preocuparon las últimas escenas marcadas por la idea esencialista, según la que ser mujer es tener una vagina e ir al ginecólogo. Las feministas llevamos más de cincuenta años demostrando que el género es una construcción cultural, social, simbólica a disociar del dato biológico de la diferencia sexual.    

La muñeca Barbie no es feminista. Durante décadas, distintas generaciones la acusaron de proyectar una imagen estereotipada de la mujer, por ejemplo, con medidas corporales inalcanzables, de disfrutar una vida vacía de sentido o más bien hedonista, en escenarios improbables de color rosa. La película Barbie, dirigida por Greta Gerwing, sí tiene por tema central el feminismo y, por esta misma razón, estudiantes de la maestría en Estudios de Género del Centro de Estudios de Género de El Colegio de México y yo nos reunimos a conversar. En aquel momento, la película acababa de superar los mil millones de dólares en ingresos a nivel mundial. Este dato nos remitió inmediatamente al fenómeno del feminismo washing,[1] es decir, al hecho de que las grandes marcas —aquí Mattel— recurran a prácticas de marketing centradas en mensajes de igualdad de género y feminismo con el objetivo de modernizar sus productos y multiplicar las ventas. De ahí surge la pregunta: ¿estas estrategias son fundamentalmente perniciosas? ¿O permiten hacer circular ideas a personas poco familiarizadas con estos temas y de eso hay que regocijarse? En la entrevista siguiente, hablamos a la vez de lo positivo de la democratización de los valores —feminismo y patriarcado aparecen como palabras clave que ahora fluirán en el lenguaje cotidiano— y de los múltiples reduccionismos de la película que ellos sí tienden a irritar (es un eufemismo). Para reforzar la idea del patriarcado, hubiera sido sensato ahondar en la temática de las diversas violencias que genera la dominación masculina, mostrando situaciones en Barbieland que no remitirían forzosamente a que “cada día es el mejor día”. Si bien sabemos que los clichés siempre constituyen un recurso para desatar risas y hacer las películas más cómicas, sí nos preocuparon las últimas escenas marcadas por la idea esencialista, según la que ser mujer es tener una vagina e ir al ginecólogo. Las feministas llevamos más de cincuenta años demostrando que el género es una construcción cultural, social, simbólica a disociar del dato biológico de la diferencia sexual.

Research on social perception has shown that people tend to construct a mental picture of national groups. Much research has been directed at exploring the influence of relevant contextual variables, such as economic inequality, on these representations. The purpose of this study is to investigate how economic inequality affects two key elements of social perception: the stereotypical dimensions of competence, sociability, and morality and the humanity attributed to the inhabitants of nations with high and low economic inequality. Countries with high and low objective inequality were selected and participants were asked to indicate to what extent they considered the inhabitants to be competent, sociable, and moral. We also asked to what extent they attributed humanity and capacity to experience primary and secondary emotions to the inhabitants of these countries. The study was carried out with a Spanish sample (N = 245). The results showed the existence of an ambivalent pattern in which more competence and less sociability were attributed to nations with low inequality and the opposite (less competence and more sociability) to nations with high inequality; and a significant tendency was found to attribute more morality to nations with low inequality than to those with high inequality. Parallel mediation analysis showed that only morality significantly connected economic inequality with the attribution of humanity. Significant differences were found in the attribution of humanity but not in the attribution of capacity to experience secondary emotions. The results are discussed in light of the Stereotype Content Model and system justification.  

The purpose of this article is to analyze the categories: body, nudity and hair, articulated by symbolic violence against women. Likewise, it seeks to demonstrate the degree of “naturalization” of female stereotypes, in this case, the use of long hair as a gender identity characteristic, whose discretionary use allows the indiscriminate exercise of male power. Among other cases, the use of the Muslim yihab is shown, due to the enormous resemblance to the veil of catholic nuns, and its function is, precisely, the denial of the hair, preventing the enjoyment and eroticization of men. This situation is opposite to that of the exhibition of the nudity and the hair of women before the male spectator, especially within intimate spaces, both familiar and for sexual encounter. For the purpose of this article, nudity is understood as one of the expressions of corporality, in this case, feminine, which has been the channel of reception or object for the permanent exercise of male power, that is, seen as an unequivocal manifestation of the androcentric social order. The three categories of analysis are interwoven with the transversal axis of symbolic violence, sometimes referring to historical, artistic and semiotic references.

Although environmental sustainability is widely endorsed as a social norm, engaging in everyday environmental behaviors can still entail social costs. Previous research has mainly examined the stigmatization of radical environmental activists, paying limited attention to whether similar social penalties affect mainstream individuals who adopt routine environmental practices. Addressing this gap, we shift the analytical focus from the environmental actor to the observer, examining how sociodemographic identity traits and informational environments shape the social evaluation of individuals performing everyday environmental behavior in Spain. Methodologically, the study draws on survey data from 1,864 respondents and combines regression analyses with interpretable neural networks. The results show that mainstream green individuals are, on average, socially evaluated positively; however, social validation is conditional and unevenly distributed. Negative stereotype attribution varies across observer profiles defined by gender, age, and social class. The social normalization of sustainability is strongest among middle-income and older observers, although exposure to digital information environments is associated with smaller generational differences in stereotype attribution. Overall, the findings indicate that the social acceptance of everyday sustainability varies according to the observer’s identity and informational context, highlighting how social evaluation processes contribute to the uneven normalization of sustainable lifestyles. Aunque la sostenibilidad ambiental se ha consolidado como una norma social ampliamente compartida, la adopción de comportamientos ambientales cotidianos puede seguir implicando costes sociales. La investigación previa se ha centrado principalmente en la estigmatización del activismo ambiental radical, prestando menor atención a si estas sanciones sociales también afectan a personas que realizan prácticas ambientales convencionales. Para abordar este vacío, el presente estudio desplaza el foco analítico del actor ambiental al observador y analiza cómo los rasgos sociodemográficos y los entornos informativos influyen en la evaluación social del comportamiento ambiental cotidiano en España. Metodológicamente, el estudio se basa en una encuesta a 1,864 personas y combina análisis de regresión con redes neuronales interpretables. Los resultados muestran que, en general, los individuos verdes convencionales son evaluados socialmente de forma positiva; sin embargo, la validación social es condicionada. La atribución de estereotipos negativos varía según el perfil del observador incluyendo el género, la edad y la clase social. Los participantes de ingresos medios y de mayor edad presentaron una mayor normalización social de la sostenibilidad, aunque la exposición a información digital sobre sostenibilidad se asocia con menores diferencias generacionales. En conjunto, los hallazgos indican que la aceptación social de la sostenibilidad cotidiana varía en función de la identidad del observador y de su contexto informativo, poniendo de relieve cómo los procesos de evaluación social contribuyen a una normalización desigual de los estilos de vida sostenibles.

In current society, immigration is a reality that poses important challenges. Identifying factors that favor a more positive evaluation of immigrants could lead to new avenues of intervention to achieve more positive intergroup relationships and greater social well-being. Given that a more abstract thinking style promotes less focus on obstacles and difficulties, the aim of the present study was to examine the link between construal level and stereotype, focusing on people with a more conservative ideology, a population that tends to have a higher level of prejudice towards immigrants. We hypothesized that conservative people with a more abstract thinking style would report less negative stereotypes than those with a more concrete thinking style. In a sample of Spanish adults (N = 1,208, 60.1% women), we applied a questionnaire measuring thinking style, ideology, the degree to which immigrants are perceived as competitors, and the dimension of warmth (morality and sociability) of the stereotype content of that group. We found that more conservative people perceived, to a greater extent, immigrants as competitors and considered them less moral and sociable. However, the warmth (morality and sociability) attributed to immigrants was significantly higher for those conservative individuals who presented more abstract thinking style, with perceived competition as the mediating variable. As it is possible to induce a more abstract thinking style, the results of this study open a new avenue for intervention in promoting more positive attitudes toward immigrants, especially in more conservative people who tend to present more negative stereotypes towards this collective.

Tal como han reseñado antropólogos, investigadores y teóricos de distintas disciplinas sociales, para que exista y perdure un sistema de sometimiento y dominio de un sexo (el masculino) sobre el otro (el femenino); no sólo puede basarse en la coerción física, es necesario que exista una desigualdad de género basada en el ámbito de lo simbólico. Vivimos en una sociedad occidental donde prima lo que Bourdieu denomina violencia simbólica, inmersos en un «reglamento de género», según las palabras de Judith Butler, que normaliza determinadas imágenes y discursos que objetualizan y discriminan a los sujetos mujeres; lo que contribuye a perpetuar situaciones de violencia material sobre las ciudadanas: desigualdad económica, política y social; pero también elevados índices de violencia física machista. Claro ejemplo es la publicidad, que es una práctica económica, pero también semiótica e ideológica, cuya estrategia básica es la persuasión emotiva e icónica y suele basarse en estereotipos, difundiendo unas determinadas relaciones de poder entre los géneros. Los ideales de la feminidad propuestos y su asimilación a través de la identificación conllevan una serie de efectos en la subjetividad de las consumidoras. A pesar de que las mujeres han conquistado sus derechos civiles, su libertad sexual y su acceso al mercado de trabajo, las imágenes publicitarias siguen englobándose dentro de la fantasmagoría de la sumisión.

El crecimiento de TikTok como una plataforma de uso masivo entre la población en general y en especial entre el sector más joven impulsó de manera significativa el interés de la comunidad científico-educativa durante el último lustro. Uno de los principales factores de atención fueron sus populares #trends o #TikTokchallenges, que pueden impactar en la transmisión y perpetuación de estereotipos de género. El objetivo principal de este trabajo fue profundizar en la construcción de género manifiesta en los #TikTokchallenges con un enfoque crítico que oriente y fundamente posibles futuras intervenciones educativas. Se aplicó una metodología cualitativa con un diseño emergente, en la cual se trianguló la aplicación de una escala coeducativa construida ad hoc, la observación mediante un sistema categorial y un análisis de contenido sobre un diario de los investigadores. La muestra fue de 86 vídeos con contenido físico-motriz. Los resultados obtenidos no revelaron un índice de desigualdad de género alto en la muestra analizada. Sin embargo, el mayor porcentaje de los vídeos analizados no mostraron un contenido libre de estereotipos y en igualdad de género. Entre los elementos identificados como transmisores de (des)igualdad de género en los #trends se incluyeron el plano de grabación, las interacciones entre las personas participantes, la música utilizada, los hashtags empleados, el tipo de habilidad o capacidad física manifestada en el reto y la imagen corporal presentada. La información obtenida manifiesta la importancia de revisar y tratar el contenido físico-motor de estos retos de TikTok en contextos educativos. Se debate el impacto que pueden tener el consumo o la producción de este tipo de contenidos en la población joven y la necesidad de diseñar intervenciones educativas y críticas hacia la igualdad de género que incluyan las redes sociales. TikTok’s growth as a platform with mass use among the general population and especially among young people has significantly increased the scientific-educational community’s interest in it over the last five years. One of the main factors attracting attention has been the popular #trends or #TikTokTokchallenges, which can have an impact on the transmission and perpetuation of gender stereotypes. The main objective of this work was to explore the construction of gender manifested in #TikTokchallenges using a critical approach to guide and inform possible future educational interventions. A qualitative methodology with an emergent design was used, triangulating the use of an ad hoc coeducational scale, observation through a categorical system, and content analysis of a researcher diary. The sample comprised 86 videos with physical-motor content. The results obtained did not show a high gender inequality index in the sample analysed. However, the largest percentage of videos analysed did not show stereotype-free and gender-equal content. The elements that were identified as transmitting gender (in)equality in #trends included the shot type, interactions between participants, the music used, the hashtags used, the type of skill or physical ability shown in the challenge, and the body image presented. The information obtained highlights the importance of reviewing and addressing the physical-motor content of these TikTok challenges in educational contexts. The impact that consuming and/or producing this type of content can have on the young population and the design of educational and critical interventions to promote gender equality, including social networks, are discussed.