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Este artigo pretende analisar as críticas feitas por Antônio Vieira aos teólogos europeus sobre temáticas americanas. À certa altura de sua última obra, a Clavis Prophetarum, Antônio Vieira desenvolveu profundos questionamentos à teologia e aos teólogos que escreviam da Europa sobre assuntos americanos. Por um lado, poder-se-ia encarar suas críticas como um mero recurso retórico do exímio orador Antônio Vieira. Por outro, seria possível interpretá-las como uma crítica avant la lettre ao posicionamento eurocêntrico. Ao contrário dessas interpretações, a proposta deste artigo é tornar a crítica de Vieira à teologia europeia inteligível a partir de sua trajetória biográfica-intelectual e da linguagem teológica de seu tempo. Abordaremos sua crítica em três aspectos: o temporal, o espacial e o teológico. Com isso, pretendemos compreender de maneira mais abrangente o que significava criticar os teólogos europeus no século XVII a partir da obra de Antônio Vieira.

Having taken the movements of refusing European centrality in the production of knowledge as a starting point, and understanding Eurocentrism as a fundamentalism that neither tolerates nor accepts the existence of other epistemes, this essay proposes to develop a provocation against this epistemological horizon by considering as an object of controversy the notion of experience expressed by Jorge Larrosa, who poetically provokes us to identify experience as what touches us as an element of transformation, but at the same time operates the interdiction of the phenomenon itself, by saying what it cannot be. Based on this movement, I develop arguments that question the concept of experience presented by the author. In conclusion, I discuss how the interdictions presented to experience are rather representations of modern conceptions, which take the other as an impossibility. A partir de los movimientos de rechazo a la centralidad europea en la producción de conocimiento y entendiendo el eurocentrismo como un fundamentalismo que no tolera ni acepta la existencia de otras epistemes, este ensayo se propone desarrollar una provocación a este horizonte epistemológico tomando como objeto de polémica la noción de experiencia expresada por Jorge Larrosa, quien poéticamente nos provoca a identificar la experiencia como lo que nos toca como elemento de transformación, pero al mismo tiempo opera la interdicción del fenómeno mismo al decir lo que el no puede ser. A partir de este movimiento, desarrollo argumentos que cuestionan el concepto de experiencia presentado por el autor. En conclusión, discuto cómo las interdicciones presentadas a la experiencia son más bien representaciones de concepciones modernas, que toman al otro como una imposibilidad. Partindo dos movimentos de recusa da centralidade europeia na produção de conhecimento e compreendendo o eurocentrismo como um fundamentalismo que não tolera nem aceita a existência de outras epistemes, este ensaio se propõe a desenvolver uma provocação a este horizonte epistemológico tomando como objeto de controvérsia a noção de experiência expressa por Jorge Larrosa, que, poeticamente, nos provoca a identificar a experiência como o que nos toca enquanto elemento de transformação, mas, ao mesmo tempo, opera a interdição do próprio fenômeno, ao dizer do que ele não pode ser. A partir desse movimento, desenvolvo argumentos que questionam o conceito de experiência apresentado pelo autor. Como conclusão, discuto como as interdições apresentadas à experiência são antes representações de concepções modernas, que tomam o outro como impossibilidade.

This report aims to examine contributions for a comparative poetics made by East/West Studies, whose presence in Spanish comparativism is rather restricted or, even, nonexistent. This examination is built upon the following categories: a) critique to literary theory’s Eurocentrism (René Étiemble, Desiderio Navarro), b) empirical fieldwork: micro-comparisons of theoretical concepts (the main field of East-West Studies), c) inductive reasoning: regional literary theories (James J. Y. Liu, Roberto Fernández Retamar), and d) deductive reasoning: contrtastive reading of cultural paradigms of literary theory (Nikolái Konrad, Earl Miner). Both the positive and negative aspects are discussed, with specific attention to Miner’s contribution, and an integrative solution is advocated with the aim of approaching to a comparatist-oriented, vraiement générale literary theory. 

[...]the character of Natalia is presented as a Malinche figure-the paradoxical symbol of rape victim and national traitor incarnated by the indigenous female-which links the oppression wrought by the colonial Church to a persistent oppression of women. Upon their arrival in a new village, the captains of the conquest read a speech (in Spanish) to the native people, which declared that if they did not convert to the Catholic faith, they would be either enslaved or killed (Galeano 29). [...]colonization and conversion were inseparable processes in the early days of New Spain. Tombs notes that in Latin America, \"the church's priority was usually to protect its institutional interests rather than present a prophetic voice on the suffering of the disadvantaged\" (41). [...]from the inception of the European presence in Mexico, the Christian religion was used as a tool in a process of domination and repression of indigenous cultures, rights, and lives. The Church in Post-revolutionary Mexico In Rulfo's era, the role of the Church in government and society was a source of controversy, repression, and violence, beginning in 1917, the same year that he was born, with the new Constitution implemented by the revolutionaries: one its main revisions was the emphasis on the separation of Church and state, especially through the creation of a public system of education.

Resumo Este artigo tem como objetivo discutir, sob uma perspectiva decolonial, como é produzido e reproduzido o conhecimento em marketing no Brasil. Buscou-se demonstrar os aspectos históricos que influenciaram a exportação do marketing dos Estados Unidos para o Brasil como um produto cuja função era disseminar a ideologia neoliberal, num período histórico marcado pela disputa por hegemonia mundial: a Guerra Fria. Com base nas reflexões realizadas, foi possível concluir que, mesmo após tantas décadas, o marketing ainda não se desvinculou das ideologias que o formaram e que, até os dias de hoje, o mainstream ignora as questões políticas e sociais que influenciam tanto sua prática gerencial quanto a academia. São apresentadas algumas direções para futuras pesquisas, no intuito de decolonizar o conhecimento de marketing. Espera-se que este estudo possa contribuir para a emancipação da área, de modo que o conhecimento possa se livrar das amarras ideológicas produzidas pelo processo de colonização epistêmica. Resumen El objetivo de este artículo es discutir, desde una perspectiva decolonial, cómo se produce y reproduce el conocimiento del marketing en Brasil. Se buscó demostrar los aspectos históricos que influyeron en la exportación del marketing de Estados Unidos a Brasil como un producto cuya función era diseminar la ideología neoliberal, en un período histórico marcado por la disputa por la hegemonía mundial: la Guerra Fría. A partir de las reflexiones realizadas, fue posible concluir que, incluso después de tantas décadas, el marketing aún no se desvinculó de las ideologías que lo formaron y que, hasta hoy, el mainstream ignora las cuestiones políticas y sociales que influyen tanto en su práctica de gestión como en la academia. Se presentan algunas orientaciones para futuras investigaciones, con el objetivo de descolonizar el conocimiento del marketing. Se espera que este estudio pueda contribuir a la emancipación del campo, de modo que el conocimiento pueda liberarse de las ataduras ideológicas producidas por el proceso de colonización epistémica. Abstract This article discusses, from a decolonial perspective, how marketing knowledge is produced and reproduced in Brazil. It sought to demonstrate the historical aspects that influenced the export of marketing from the United States to Brazil as a product whose function was to disseminate neoliberal ideology in a historical period marked by the dispute for world hegemony: the Cold War. Based on the reflections made, it was possible to conclude that, even after so many decades, marketing has still not detached itself from the ideologies that formed it, and, to this day, the mainstream ignores the political and social issues that influence both its management practice and academia. Some directions for future research are presented, with the aim of decolonizing marketing knowledge. It is hoped that this study can contribute to the emancipation of the field so that knowledge can free itself from the ideological ties produced by the process of epistemic colonization.

La historia global está de moda. Su auge tiene importantes raíces en la historiografía francesa de la escuela de los Annales, pero su escenario principal es Estados Unidos. Su popularidad se vincula con fenómenos asociados con la llamada “globalización”.

Este texto pretende construir nuevas miradas no eurocéntricas de la historia mundial al recuperar el legado de Ibn Khaldūn (1332-1406) e incorporarlo al escenario de la discusión poscolonial. Se plantea la necesidad de rescatar referentes no europeos y no occidentales para la conformación de una filosofía de la historia que reconozca la pluralidad de experiencias, epistemologías y cosmovisiones. Se proponen líneas de reflexión para una historia del mundo pensada desde la experiencia mediterránea occidental.

Los estudios literarios de Aristóteles perduran a pesar de que la lingüística cartesiana negó que su autoridad pudiera servir de prueba científica. Fueron los mismos gramáticos quienes los validaron como prueba al reconocer la competencia lingüística del hablante. Comprobaron que la ambigüedad léxica, que algunos filósofos reprochaban como defecto del lenguaje cotidiano, obedecía al proceso de gramaticalización que Aristóteles explicó en sus trabajos sobre gramática, poética y retórica. El artículo enlaza la persistencia de la tradición retórica durante la modernidad con la automatización de los procesos mentales que alcanza, con el algoritmo ChatGPT, un punto culminante, para concluir, con Chomsky, que la máquina usa medios incalculables para emular la inconmensurable creatividad humana sin superarla.

La “Gran Divergencia” es el proceso histórico que originó la brecha persistente en el ingreso per cápita entre diferentes regiones del mundo hace aproximadamente dos siglos. Las explicaciones convencionales atribuyen su origen a los rasgos excepcionales de las sociedades europeas. En este artículo sintetizo los cuestionamientos a esta postura y argumento que ignora la importancia de la coerción y su relación con la innovación tecnológica, las instituciones y la cultura. La coerción no fue una condición suficiente para la Gran Divergencia, pero fue necesaria para la formación de brechas económicas persistentes entre las regiones del mundo.