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Trajectoires de persécution des contrevenants au statut des juifs en France (1941-1944)L’étude systématique des registres d’écrou des hommes détenus à la maison d’arrêt de la Santé à Paris entre juillet 1941 et la Libération, inculpés par les juges du Tribunal correctionnel de la Seine d’infraction à la « loi » du 2 juin 1941 portant statut des juifs, met en évidence le rôle pivot de la prison française dans l’internement et la déportation des juifs. Cet article propose d’une part d’éclairer la répression pénale française de ces infractions sur la base d’archives judiciaires inédites donnant accès aux discours des acteurs et, de l’autre, de révéler le fonctionnement de la « consignation provisoire » postcarcérale des juifs en lien avec le pouvoir allemand. En effet, la reconstitution de leurs trajectoires de persécution, par le croisement des registres d’écrou et des archives policières de la persécution antijuive, a montré que, contrairement à ce que la lecture des archives judiciaires laissait penser, ces détenus n’ont pas été libérés à l’issue de leur peine, mais ont fait l’objet, de la part des autorités françaises, d’une mesure de sûreté, prélude à leur internement au camp de Drancy. Celle-ci s’est d’abord appliquée aux juifs étrangers, pour s’étendre ensuite aux juifs français à partir d’octobre 1941. Jusqu’alors passé inaperçu, ce rouage français de la persécution antijuive, bien connu des acteurs des mondes judiciaire et policier de l’époque, a ainsi contribué au génocide des juifs en les menant de la Santé à Drancy jusqu’à leur déportation vers Auschwitz dès mars 1942.

Clémentine Denné Schmitz (1801-1876) es una de tantas figuras desconocidas de la edición del siglo XIX. Sin embargo, su efervescente actividad como librera, editora y empresaria del mundo del libro reclama que se restituya su nombre al panteón de editores y mediadores culturales de la edad contemporánea. En esta propuesta se revisarán de forma panorámica sus prácticas editoriales y sus estrategias transnacionales; es decir, la red de relaciones que estableció entre autores, editores, libreros y comisionistas de Francia e Iberoamérica para consolidar una de las librerías españolas más notables de París. Clémentine Denné Schmitz (1801-1876) is one of the many unknown figures of 19th-century edition. However, her effervescent activity in the world of books as a bookseller, editor and businesswoman demands her name to be restored to the pantheon of editors and cultural mediators of the contemporary age. This proposal will review her editorial practices and transnational strategies in a panoramic way, that is, the network of relationships she established between authors, publishers, booksellers and commission agents from France and Latin America to consolidate one of the most remarkable Spanish bookstores in Paris. Clémentine Denné Schmitz (1801-1876) es una de tantas figuras desconocidas de la edición del siglo XIX. Sin embargo, su efervescente actividad como librera, editora y empresaria del mundo del libro reclama que se restituya su nombre al panteón de editores y mediadores culturales de la edad contemporánea. En esta propuesta se revisarán de forma panorámica sus prácticas editoriales y sus estrategias transnacionales; es decir, la red de relaciones que estableció entre autores, editores, libreros y comisionistas de Francia e Iberoamérica para consolidar una de las librerías españolas más notables de París.

Les alliances entre la haute société juive et aristocratie et bourgeoisie chrétienne ne sont plus exceptionnelles à partir du Second Empire. Elles sont nombreuses jusqu’à la guerre de 1914 puis deviennent plus rares par la suite pour l’aristocratie, au contraire de la bourgeoisie pour laquelle le mouvement continue de s’amplifier dans l’entre-deux-guerres. Les mariages qui voient une femme juive rejoindre une famille chrétienne sont plus fréquents dans le cas des familles nobles. L’union d’un homme de confession israélite avec une chrétienne s’observe plus régulièrement avec les familles de la bourgeoisie. Alors que ces alliances concernent un élément isolé de la famille chez les chrétiens, chez les juifs. Ces alliances ne sont pas « accidentelles » : ce sont souvent plusieurs sœurs d’une même fratrie qui contractent de tels mariages. Elles répondent véritablement à une stratégie de fusion avec les élites en place. Pour les représentants de la confession minoritaire, se marier avec un catholique entraîne, le plus souvent à court terme, et plus rarement à moyen terme, le renoncement à sa conviction religieuse première. De même, les enfants issus du couple sont appelés à embrasser la religion catholique. Alliances between the Parisian Jewish upper class and the Christian aristocracy and bourgeoisie are no longer exceptional starting from the Second Empire. They are numerous up to the 1914 war and then become rarer thereafter for the aristocracy, unlike the bourgeoisie for which the trend continues to grow during the interwar period. Marriages in which a Jewish woman joins a Christian family are more common among noble families, whereas the union of a man of the Jewish faith with a Christian occurs more regularly within families belonging to the bourgeoisie. While these alliances usually involve an isolated part of the family among Christians, for the Jews, these alliances are not “accidental”: there are often several sisters in the same family who contract such marriages. They truly reflect a strategy of merging with the existing elites. For the representatives of the minority faith, marrying a Catholic entails renouncing his first religious faith, usually short-term, and more rarely on the medium term. Similarly, children born to the couple are expected to embrace the Catholic religion.

Sous la Restauration, l’Église recouvre son autorité d’autrefois alors que le judaïsme est reconnu par les autorités politiques et que les juifs poursuivent leur intégration annoncée par la Révolution française. Parmi eux, un individu se distingue. David Drach est le premier rabbin bachelier, polyglotte et gendre du grand rabbin du Consistoire central. Un bel avenir s’offre à lui mais le 29 mars 1823, il est converti en la cathédrale Notre-Dame de Paris. Pour l’Église, cette abjuration signifie une victoire spirituelle sur le judaïsme. Durant quarante ans, le néophyte Paul, Louis, Bernard Drach va se consacrer à l’étude comparative des deux religions. Justifiant son acte, il encourage ses anciens coreligionnaires à suivre son exemple. Bien avant les frères Ratisbonne, par une démarche savante et élitiste, il entreprend en solitaire une œuvre pour conduire les israélites à la vérité chrétienne. Dans ses nombreux travaux apologétiques, il tente ainsi de démontrer que le catholicisme serait l’aboutissement du judaïsme et le retour à la foi originelle des Hébreux. Ses ouvrages, dont De l’Harmonie entre l’Église et la Synagogue (1844), marquent durablement les esprits du XIXe siècle et influencent encore les exégètes. Sa démarche intellectuelle et personnelle interroge cependant les historiens. Fils de l’Émancipation, David ou Paul Drach fut-il en avance sur son siècle ou son destin exprimait-il les fragilités d’un judaïsme qui s’ouvrait à la modernité ? David, Paul Drach (1791-1865) was one of the most known Jewish converts to Catholicism of the 19th century. This rabbi, who was endowed with exceptional intellectual qualities, was poorly appreciated within his community. He chose to abandon his faith and his functions in 1823. In the Christian phase of his life he did not reject Judaism; in fact he regarded his conversion as an attempt to find a \"harmony\" between the Church and the Synagogue. This passionate exegete, admired by the Popes and disparaged by his \"dear Brothers of flesh\", symbolizes the debates which livened up the French Jewish community during the first half of the century.

Entre 1808 et 1814, Jean-François Bellemare exerce la fonction de commissaire général de police à Anvers. Selon les dispositions légales, il est chargé de missions de police générale telles que la délivrance des passeports, la répression du vagabondage, la police des théâtres, etc., et doit également contrôler la police municipale, à savoir la surveillance de la voirie, le contrôle des marchandises mises en ventes, etc. Grâce aux nombreux documents conservés dans la sous-série F7 du ministère de la Police à Paris, ses activités dans les départements des côtes de la mer du Nord sont bien connues mais ne donnent qu’un aperçu partiel du système policier qu’il a diligenté. Cet article analyse l’utilisation de la police municipale d’Anvers par le commissaire général. À partir des archives de la mairie d’Anvers et de la correspondance de Bellemare conservée à Paris, il est possible d’évaluer le fonctionnement du système policier impérial dans la ville portuaire et d’en relativiser l’homogénéité, l’omnipotence et l’omniscience qui a longtemps fait sa réputation.

Cet article revient sur le fonctionnement de la police de Paris en 1791, une période relativement mal connue. Il a pour observatoire le travail des commissaires de police dans deux sections du centre de la capitale, les sections du Louvre et des Arcis. L’article examine le nouveau cadre institutionnel, politique et social dans lesquels évoluent désormais les commissaires de police des sections, alors que les institutions policières de la monarchie d’ancien régime ont enfin disparu. La présentation des différents acteurs qui contribuent au maintien de l’ordre à leurs côtés montre un rapprochement effectif entre la police et la communauté locale, plus étroitement associée à leur activité. Cependant, les contestations de l’autorité des commissaires sont constantes, et ceux-ci doivent sans cesse réaffirmer leurs prérogatives, dans une situation qui reste instable. Les nouveaux commissaires ont perdu le prestige et les pouvoirs des commissaires au Châtelet d’avant 1789 mais ils savent utiliser leurs pouvoirs limités. La crise politique du printemps et de l’été 1791 révèle la fracture au sein du maintien de l’ordre, entre les commissaires et la Garde nationale. À l’interprétation politique de cette fracture, on peut ajouter une interprétation en termes de structures policières, celle d’un écart entre le « community policing » des commissaires et la transformation de la Garde nationale en force militaire centralisée.

The Final Solution and the French Paradox. Although the French state embraced the new order and its antisemitic program, only quarter of the Jewish population of France was exterminated as opposed to half in Belgium and three quarters in the Netherlands. The author proposes an interpreta tion of this French paradox . Steinberg Maxime. Le paradoxe français dans la Solution finale à l'Ouest. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 48ᵉ année, N. 3, 1993. pp. 583-594.

Marine renewable energy is a significant resource for generating electricity, and if some conversion technologies have already reached a certain level of maturity, others are emerging. The originality of this multidisciplinary book is to offer a broad spectrum of knowledge from academic and industry experts of various origins. It deals with general aspects such as the specificities and constraints of the marine environment, the concepts of hydrodynamics and ocean engineering, as well as the industrial and economic sides necessary for the assembly of projects. It also discusses conversion technologies such as offshore wind, tidal power plants, tidal stream turbines, wave energy converters and ocean thermal energy plants. Finally, two chapters are devoted to power electronic conversion and power transmission cables.