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He looks at the same events from three different perspectives - as empirical facts, in their legal interpretation, and as the subject of debates by historians. The result is an intriguing detective story with unexpected twists and surprising revelations. The Last French and Indian War sheds light on how, since the 1982 patriation of the constitution, Canadian courts have become a formidable tool for Natives in asserting their rights. It examines the extent to which this creates two categories of citizen and poses a threat to the foundations of Canadian society.

This collection of essays is a timely exploration of the progress of Aboriginal rights movements in Canada, Mexico, and the United States. Contributors compare the situations in Canada and Mexico, in both of which demands by Aboriginal people for political autonomy and sovereignty are increasing, and explore why there is little corresponding activity in the United States. The essays address problems of constructing new political arrangements, practical questions about the viability of multiple governments within one political system, and epistemological questions about recognizing and understanding the \"other.\"

La pluralité de la jeune nation mauricienne n'est pas seulement inscrite dans l'histoire, elle est fondatrice et structurante, ancrée dans la violence radicale de la colonisation, de l'esclavage et de la plantation. J'étudie les dynamiques croisées de la régulation de la pluralité dans la société mauricienne et de la redéfinition de l'hindouisme, de ses frontières internes et externes, à partir de l'histoire et de l'ethnographie des lieux de culte, des pratiques et des acteurs qui la construisent. J'envisage chronologiquement les différentes phases de l'exportation de l'hindouisme et de sa pluralité à Maurice : quelles sont les conséquences lorsque les engagés quittent le territoire indien, lorsqu'ils partagent la traversée de l'océan en bateau, lorsqu'ils s'installent dans la plantation plurielle et lorsqu'ils s'inscrivent dans un État indépendant et séculier? The plurality of the young Mauritian nation is not only inscribed in history, it is foundational and structural, rooted in the radical violence of colonisation, slavery and plantation. I examine the intersecting dynamics of the regulation of plurality in Mauritian society and the redefinition of Hinduism, of its internal and external borders, based on the history and ethnography of places of worship, practices and the actors who construct it. I consider chronologically the different phases of the export of Hinduism and its plurality to Mauritius: what are the consequences when the indentured leave the Indian territory; when they share the ocean crossing; when they settle on the plural plantation; and when they join an independent and secular state? La pluralidad de la joven nación mauriciana no sólo está inscrita en la historia, sino que es fundadora y estructuradora, enraizada en la violencia radical de la colonización, la esclavitud y la plantación. Estudio aqui la dinámica de intersección de la regulación de la pluralidad en la sociedad mauriciana y la redefinición del hinduismo, de sus fronteras internas y externas, sobre la base de la historia y la etnografía de los lugares de culto, las prácticas y los actores que lo construyen. Considero cronológicamente las diferentes fases de la exportación del hinduismo y su pluralidad a Mauricio: ¿cuáles son las consecuencias cuando los hombres alistados abandonan el territorio indio, cuando comparten la travesía del océano en barco, cuando se establecen en la plantación plural y cuando se unen a un estado independiente y secular?

Les Algonquins, ou Anishinabeg dans leur langue, forment aujourd’hui une population de plus de 10 000 personnes réparties principalement en dix communautés en Outaouais et en Abitibi-Témiscamingue. Chasseurs, piégeurs, pêcheurs, cueilleurs par tradition, comme pour les autres habitants des forêts boréale ou laurentienne du Québec, leurs expertises issues de pratiques ancestrales se sont très vite manifestées dans de nombreux autres domaines, tels la foresterie, l’acériculture, l’agriculture, l’élevage et le tourisme. Leurs récits, qui sont autant d’échos du passé dans la modernité, reflètent leur culture bigarrée au confluent d’influences diverses, surtout algonquiennes, mais également iroquoiennes et euro-canadiennes.

The last decades of the seventeenth century were marked by persistent, bloody conflicts between the French and their Native allies on the one side and the Iroquois confederacy on the other. In the summer of 1701, 1,300 representatives of forty First Nations from the Maritimes to the Great Lakes and from James Bay to southern Illinois met with the French at Montreal. Elaborate, month-long ceremonies culminated in the signing of The Great Peace of Montreal, which effectively put an end to the Iroquois wars.

Dans cet article, nous mettons en évidence l’importance du phénomène hiérarchique dont certains traits ont été jusqu’ici largement sous-estimés dans les sociologies nord-amérindiennes. Nous cherchons à dégager, à partir d’une analyse des sources coloniales portant sur les Muscogee (Creek) et des groupes voisins au xviiie siècle, certains aspects fondamentaux du fonctionnement de la hiérarchie dans ces sociétés. Nous entendons ainsi ouvrir des perspectives comparatives pour l’anthropologie politique de l’Amérique du Nord, et pointer les enjeux de cette discussion dans l’interprétation de l’histoire de ces sociétés aux xviiie et xixe siècles.

Les Naskapis sont des Amérindiens du nord du Québec. Ils forment une population d’environ 1300 personnes regroupées en un unique village, Kawawachikamach. L’histoire des Naskapis est toute en mouvance, traditionnellement centrée sur la poursuite du caribou ainsi que d’autres gibiers et poissons nordiques. Aujourd’hui, les Naskapis exploitent d’autres secteurs économiques. Le village de Kawawachikamach comporte un centre commercial, un centre récréatif, des écoles primaire et secondaire et un service de santé (CLSC). Les Naskapis eux-mêmes ont su avec la sédentarité élargir leurs intérêts et prospérer dans des domaines aussi variés que la construction, les services de pourvoirie, le tourisme d’aventure et même le transport ferroviaire et l’exploitation minière. Ce recueil de récits ancestraux nous permet de mieux saisir l’âme de ce grand peuple nordique et témoigne ainsi de sa beauté et de sa magnificence.

L’Amazonie coloniale fut longtemps tenue par l’historiographie pour une « terre d’Indiens ». On considérait que l’esclavage des Africains n’était pas économiquement viable, compte tenu de la pauvreté des colons et, surtout, de l’isolement géographique qui empêchait sa connexion aux grands circuits commerciaux de l’empire portugais. Or, il se trouve que, outre les nombreux registres relatifs aux indigènes, les sources coloniales se réfèrent avec constance aux Noirs et aux Métis. Moyennant l’analyse de la documentation coloniale produite sur ou en Amazonie portugaise, cet article vise à comprendre, à partir de la dynamique économique et sociale régionale, la constitution d’un monde de travail ethniquement diversifié dans lequel interagissaient, de façon inextricable, Indiens, Africains et Métis.

L’article a pour point de départ une extraordinaire fugue d’esclaves du Pará vers les domaines espagnols dans la seconde moitié du xviiie siècle. À partir de la documentation des Archives générales des Indes (Séville) et de l’Archive Historique de l’Outre-mer (Lisbonne) sont abordés les contextes du monde du travail en Amazonie coloniale et l’expérience historique de la coexistence entre peuples autochtones et populations originaires d’Afrique. L’histoire de João da Silva et de son compagnon d’armes, Fernando de Rojas, a le mérite de rassembler la diversité des acteurs qui composaient l’histoire des régions frontalières. De plus, elle révèle aussi d’autres personnages qui ont contribué à la prospérité de ces régions, elle éclaire leurs relations, leurs réseaux, leurs choix, leurs ententes comme leurs conflits.