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This book examines in a detailed and comprehensive manner, the genealogy of the historiography of the Early Mamluk Circassian period and provides a source-critical assesment of the sources for the reign of al-Zāhir Barqūq (784-91, 792-801/1382-9, 1390-9).

\"The Northern Cemetery of Cairo deals with the beginnings, growth and decline of one of the most important cemeteries of Cairo, which is quintessentially a product of Mamluk patronage. The Northern Cemetery was a separate entity isolated on all sides; to the south the steep descent of Bab al-Wazir and the Citadel complex separated it from the Qarafa; to the west the Barqiyya mounds and the Cairo wall separated it from the city proper; to the east al-Gabal al-Ahmar fixed its physical limit; its northern boundaries, however, are not clearly defined.\"

Abstract The taqārīẓ were part of an established system of academic recognition and the ʿulamāʾ patronage networks and at times, they could also be a powerful satirical weapon used by the learned elite members to denigrate and exclude a colleague. The large collection of the satire taqārīẓ written for the panegyric Biography composed in 819/1416 by Šams al-Dīn Muḥammad b. Nāhiḍ for the Mamluk sultan al-Muʾayyad Šayḫ is explored in this article as a supplementary source to the historical narratives for the study of the ʿulamāʾ milieu during the strained period of the transition from Turkish to Circassian sultanate (784/1382). Placing these taqārīẓ in the context of the increasing social insecurity entailed by the political reshuffles, reveals the growing anxiety of the incumbent learned elites over their positions and status in the administration of justice, the academe (madāris) and the waqf institution-the spheres where they exercised their hegemony of knowledge and religious power-and the strategies they adopted for their social survival.

Beginning on the eve of oceanic exploration, and the first European forays into the Indian Ocean and the Middle East, The Ottomans and the Mamluks traces the growth of the Ottoman Empire from a tiny Anatolian principality to a world power, and the relative decline of the Mamluks-historic defenders of Mecca and Medina and the rulers of Egypt and Syria. Cihan Yuksel Muslu traces the intertwined stories of these two dominant Sunni Muslim empires of the early modern world, setting out to question the view that Muslim rulers were historically concerned above all with the idea of Jihad against non-Muslim entities. Through analysis of the diplomatic anad military engagements around the Mediterranean and Indian Ocean, Muslu traces the interactions of these Islamic super-powers and their attitudes towards the wider world. This is the first detailed study of one of the most important political and cultural relationships in early-modern Islamic history.

The gayat al-ma¿lub fi 'ilm al-adwar wa-'l-¿urub by Ibn Kurr is the only theoretical text of any substance that can be considered representative of musicological discourse in Cairo during the first half of the fourteenth century CE. Indeed, nothing comparable survives from the whole Mamluk period, which extends from 1260 until the Ottoman invasion and conquest of Egypt in 1516. But its value does not derive merely from its fortuitous isolation: it is important, rather, because of the richness of the information it provides with regard to modal and rhythmic structures, and also because of the extent to which the definitions it offers differ from those set forth in an interrelated series of major theoretical works in both Arabic and Persian that span the period from the middle of the thirteenth century to the late fifteenth. Alongside the presumption of transregional uniformity these texts suggest, it consequently asserts the significance of local particularism. Owen Wright provides a critical edition of the text itself, together with a glossary, prefaced by an introduction and a detailed commentary and analysis. The introduction provides immediate context, situating the work in relation to the dominant theoretical tradition of the period and providing biographical information about the author, active in Cairo during the first half of the fourteenth century.

十 二 至 十 四 世 紀 ， 在 東 亞 、 中 亞 和 西 亞 之 間 出 現 了 規 模 空 前 的 物 品 交 換 。 題 字 （ 或 帶 有 類 字 符 紋 樣 的 ） 紡 織 品 在 當 時 出 產 於 亞 洲 各 地 ， 由 此 便 可 一 窺 這 場 橫 跨 大 陸 的 交 流 活 動 。 這 些 帶 有 題 字 的 織 物 可 能 源 自 西 亞 流 傳 的 ṭirāz（ 一 種 中 古 時 期 繡 有 文 字 的 伊 斯 蘭 服 飾 ）， 並 且 與 象 徵 身 份 榮 譽 的 禮 袍 相 關 。 其 上 或 繡 有 可 釋 讀 的 文 字 ， 或 飾 以 仿 文 字 花 樣 。 它 們 在 東 亞 的 出 現 暗 示 了 ṭirāz 風 格 的 題 字 即 使 在 伊 斯 蘭 世 界 之 外 仍 然 具 有 符 號 學 意 義 。 利 用 外 來 文 字 作 為 服 飾 紋 樣 的 潮 流 在 蒙 元 時 期 （ 約 1206-1368） 達 到 了 高 峰 。 然 而 ， 有 證 據 顯 示 這 種 裝 飾 在 蒙 古 強 盛 前 數 世 紀 便 已 出 現 。 描 述 題 字 織 物 在 亞 洲 大 地 的 旅 程 ， 有 助 於 展 示 這 三 百 年 間 發 生 在 亞 洲 各 地 的 形 形 色 色 的 文 化 、 政 治 和 工 藝 交 流 。 １２ 〜 １４ 世 紀 の 間 、 東 ア ジ ア と 中 央 ア ジ ア 、 そ し て 西 ア ジ ア の 間 に 、 そ れ ま で に な か っ た 規 模 の 文 物 の 交 流 が 起 こ る 。 そ の 時 代 、 文 字 、 ま た は 文 字 に 似 せ た モ テ ィ ー フ を 織 り 込 ん だ 織 物 が 、 ア ジ ア 全 域 で 製 作 さ れ 、 そ の 広 が り を 見 る こ と で 、 こ の 交 流 が い か に 巨 大 な も の だ っ た か を 理 解 す る こ と が で き る 。 こ れ ら の 文 字 を 織 り 込 ん だ 織 物 は 、 西 ア ジ ア の ṭirāz の 伝 統 に 遡 る も の で あ る と 思 わ れ 、 判 読 可 能 な 文 字 、 も し く は 文 字 様 の 文 様 を 描 い た 礼 服 の 習 慣 に 結 び つ け ら れ る 。 そ れ が 東 ア ジ ア で も 現 わ れ る の は 、 イ ス ラ ー ム 世 界 の 外 を 含 め て ṭirāz 様 式 の 文 字 が 持 っ て い た 記 号 論 的 な 意 味 と か か わ っ て い る と 考 え ら れ る 。 外 国 の 文 字 を 服 装 の 装 飾 的 文 様 と し て 用 い る 傾 向 は 、 モ ン ゴ ル 時 代 （ １２０６ 〜 １３６８ 年 ご ろ ） に 最 高 潮 を 迎 え る が 、 そ れ よ り 数 世 紀 以 前 の 事 例 も 知 ら れ て い る 。 こ れ ら 、 文 字 を モ テ ィ ー フ に し た 織 物 が ど の よ う な 経 路 を た ど っ て ア ジ ア 全 域 に 伝 播 し た か を 検 討 す る こ と で 、 こ の 三 百 年 間 の 文 化 的 、 政 治 的 、 技 術 的 な 交 流 を よ り 正 確 に 跡 付 け る こ と が で き る の で あ る 。 The twelfth to fourteenth centuries marked a period of cross-continental exchange on an unprecedented scale between East, Central, and West Asia. Textiles woven with script or script-like elements shed some light on this cross-continental movement, as inscribed textiles were produced across Asia. These woven inscriptions, likely derived from the West Asian tradition of ṭirāz and connected to practices of honorific robing, appear in both pseudo and readable scripts. Their appearance in East Asia hints at the semiotic significance ṭirāz-style inscriptions had, even outside the Islamic world. The trend of employing foreign scripts as a decorative motif on robes appears to have reached its apex during the Mongol period (ca. 1206–1368). However, evidence for such decoration has been unearthed from the centuries prior to the Mongol conquests as well. Tracing the routes that inscribed textiles took across the continent reveals the kinds of cultural, political, and technological exchange occurring throughout Asia during these 300 years. Entre le XIIe et le XIVe siècle, des échanges d’une ampleur sans précédent se développent entre l’Asie orientale, l’Asie centrale et l’Asie occidentale. Alors produits dans toute l’Asie, les textiles décorés d’inscriptions – ou de motifs ressemblant à des inscriptions – permettent d’explorer ce phénomène. Ces inscriptions, dérivant, semble-t-il, de la tradition du ṭirāz d’Asie occidentale, et associées à la pratique de vêtements honorifiques, apparaissent sous la forme d’écritures lisibles et sous celle de pseudo-écritures. Leur émergence en Asie orientale renvoie à la dimension sémiotique des inscriptions de style ṭirāz, y compris en dehors du monde islamique. Si la tendance à employer des écritures étrangères comme des motifs pour vêtements semble avoir atteint son apogée durant la période Mongole (ca. 1206-1368), des exemples antérieurs de plusieurs siècles ont été découverts. Retracer les itinéraires de ces textiles inscrits permet de mieux évaluer les échanges culturels, politiques et technologiques développés à travers l’Asie durant ces quelque trois siècles. Shea Eiren. Textile as Traveller: The Transmission of Inscribed Robes across Asia in the Twelfth through Fourteenth Centuries. In: Arts asiatiques, tome 73, 2018. pp. 25-40.

On sait combien les documents d’archives font défaut aux historiens pour écrire l’histoire du Bilād al-Šām médiéval, particulièrement pour l’histoire urbaine de Damas. On ignore souvent en revanche l’apport des documents conservés au Caire, qui fut capitale de l’Égypte et de la Syrie au temps des sultans mamelouks. Ainsi l’acte de waqf établi au Caire en 823/1420 par le sultan al-Mu’ayyad Šayḫ comporte-t-il la description de huit biens situés à Damas et dans la Ġūṭa. Ces biens waqf (des boutiques, des palais, des jardins) font l’objet du présent article et de l’édition qui le suit. Ils révèlent le rôle qu’entendit jouer dans la reconstruction de Damas celui qui fut gouverneur de Syrie dans les années qui suivirent la ruine de la ville par Tamerlan en 1401, avant de monter sur le trône du Caire en 1412.

Palais et demeures des princes ayyoubides à Damas ont incontestablement constitué pour le nouveau pouvoir mamelouk un patrimoine immobilier particulièrement convoité. Prestigieux marqueurs de l’espace urbain intra muros, ces édifices, parfois bien antérieurs à l’époque ayyoubide, sont mentionnés de façon récurrente dans les sources textuelles tout au long du premier siècle mamelouk, avant de disparaître. À partir d’une lecture attentive des sources historiques, l’identification et la localisation de ces toponymes ainsi que la reconstruction minutieuse de l’histoire des bâtiments auxquels ils font référence sont au cœur de la présente étude. Par ce travail, il s’agira dès lors d’essayer de mieux comprendre l’une des modalités d’insertion des émirs mamelouks et du nouveau pouvoir dans la ville.

Résumé – Le site de Khirbat al-Dūsaq, près de Shawbak, a fait l’objet en 2008 d’une mission d’étude permettant d’y confirmer la présence d’un hammam et d’un īwān doté d’un bassin (birka). Elle fut suivie en 2009 d’une première campagne de fouille centrée sur le bassin et sur la salle chaude du bain. Cette opération avait pour objectifs, d’une part, d’établir le plan de la birka qui alimentait le bain et, d’autre part, d’appréhender le fonctionnement du système de chauffe de ce dernier. L’analyse des éléments de décor mis au jour et de la typologie du bâti, mise en perspective avec le contexte historique, a alors permis de cerner la datation de cet ensemble médiéval (entre la fin du xiie et le milieu du xive s.). Elle a également permis d’entamer une réflexion relative à la fois à l’identité du commanditaire et des constructeurs, ainsi qu’à la raison d’être de ce luxueux complexe, construit à proximité de la forteresse de Shawbak.