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A través de la figura de Salvador López Arnal, el lector podrá comprender una parte de la intrahistoria del pensamiento crítico español de los últimos 50 años. Una manera de vivir el compromiso político-intelectual al margen de la oficialidad académica y cultural y de los medios de comunicación hegemónicos. Salvador López Arnal (Barcelona, 1954) es uno de los principales representantes de la tercera generación de lo que podríamos denominar la Escuela Marxista de Barcelona, o, siguiendo la expresión del Catedrático Francisco Vázquez, el “nódulo Sacristán\". Autor de más de 56 libros, 29 capítulos de libros y 100 artículos, dentro de su voluminosa producción intelectual podríamos destacar tres grandes líneas de trabajo. En primer lugar, el estudio de la obra de Manuel Sacristán y Francisco Fernández Buey, con especial énfasis en la recuperación y edición crítica de escritos inéditos. En segundo lugar, López Arnal expresa su propia voz a través de la investigación sobre problemas sociales y ecológicos actuales, dentro de la cual hallamos como hilo conductor su atención a la dimensión política de la ciencia y la tecnología. Y, en tercer lugar, su prodigiosa labor como entrevistador y comentador de autores y cuestiones actuales en diversas revistas académicas y medios culturales. Este importante compromiso intelectual ha sido desempeñado desde los márgenes de la academia, lo cual ha conducido a que no tenga ningún reconocimiento más allá que el de su propio trabajo. Este libro, con participación de 44 autores y autoras (28 de ellos profesores e investigadores universitarios) tiene como objetivo cubrir esta ausencia. La obra que presentamos al lector comienza con una semblanza bio-bibliográfica del autor homenajeado, que pretende ofrecer un recorrido por su vida intelectual. En ella, el lector descubrirá la trayectoria de una persona de origen obrero e inmigrante, que, sin renunciar a sus raíces de clase, ha consagrado su vida a fortalecer el pensamiento alternativo en nuestro país. Seguidamente, se ofrecen seis secciones, compuestas por capítulos breves y amenos, que ofrecen diferentes visiones del trabajo de Salvador. Finalmente, el libro se cierra con una bibliografía esencial del autor. El fin de esta obra es situar al homenajeado en el lugar al que pertenece dentro de la historia del pensamiento español contemporáneo, un reconocimiento que hasta ahora no ha tenido lugar por parte de la academia.

Filosofía fundamental reveals Balmes' intellectual goals. In it, he explains the need for further philosophical thinking and criticism in Spain. He does not wish to set forth a new philosophy of his own, but rather to encourage broader thinking from his peers and his countrymen to better their society and their future.

La filosofía natural antigua ofrecía a los médicos un marco de interpretación del vínculo inexcusable que unía al hombre con todas las formas de vida conocidas. El vigor con que renacían estos estudios en las universidades españolas surgía de los comentarios a los textos médicos junto con la publicación de debates en latín sobre las cuestiones menos claras. El cuerpo humano se describía con detalle, pero era difícil descubrir su funcionamiento. La analogía con distintos seres vivos y el relato de los mitos cosmológicos se admitían como explicación recurrente. El pensamiento del malagueño Juan Gallego de la Serna desvela las condiciones que la tradición filosófica imponía a los médicos de su tiempo para integrar las descripciones anatómicas y la participación femenina en la génesis de los embriones humanos. Sus publicaciones sirvieron para sostener las bases doctrinales de la medicina española en un momento de incertidumbre metodológica. Además, le procuraron un puesto destacado en la corte de Felipe III y en la de Felipe IV. Las diferentes facetas de la pregunta sobre los orígenes, la fuerza de los astros, el calor vital, la influencia de factores psicológicos en la gestación y la generación espontánea componen el mosaico de los aspectos pertinentes a sus investigaciones. Seleccionaban una enseñanza útil de los textos hipocráticos y galénicos, filtrada a través del prisma filosófico, predominantemente aristotélico, de los comentarios latinos medievales y matizada desde las perspectivas árabe y bizantina. Recogemos e interpretamos las referencias de autoridad, tal como las reflejan los médicos humanistas que debatieron las mismas cuestiones de la embriología, a fin de recrear el ambiente científico previo a la consideración de los descubrimientos efectuados través del microscopio.

Joan Lluís Vives (Valencia, 6 de marzo de 1492-Brujas, 6 de mayo de 1540). España. Nació en Valencia en una relevante familia de la comunidad judía que se convirtió al cristianismo para proteger su integridad y sus propiedades. Sin embargo, los Vives practicaban el judaísmo en una sinagoga que tenían en su casa hasta que fueron descubiertos en pleno oficio religioso y fueron condenados por la Inquisición. A los quince años, Juan Luis Vives empezó a estudiar en la Universidad de Valencia. El proceso contra su familia continuó y en 1509, su padre decidió enviarlo a París, donde estudió en la Sorbona y se graduó 1512 con el grado de doctor. Por entonces se fue a Brujas y allí recibió la noticia de que su padre había sido ejecutado en la hoguera. Deprimido, marchó a Inglaterra tras rechazar una oferta para enseñar en la Universidad de Alcalá de Henares. En el verano de 1523, fue elegido lector del Colegio de Corpus Christi por el cardenal Wosley en Inglaterra. Allí se hizo amigo de Tomás Moro y la reina Catalina de Aragón. Desde mayo de 1526 hasta abril de 1527 residió de nuevo en Brujas, donde supo de la condena a muerte de su amigo Tomás Moro por oponerse al divorcio del rey. Allí escribió su Tratado del socorro de los pobres, que propone por primera vez un servicio organizado de asistencia social. Vives dedicó sus últimos años a perfeccionar la cultura humanística de los duques de Mencia. En 1529 su salud era precaria: sufría dolores de cabeza y una úlcera estomacal. Murió el 6 de mayo de 1540 en su casa de Brujas de un cálculo biliar. Edición en la 1940, Buenos Aires, Espasa Calpe.

Utopía y distopía son dos términos que parecen haber ido de la mano en el transcurso de la historia. Hoy en día, las utopías resultan más necesarias que nunca, precisamente, porque vivimos instalados en un mundo en el que las distopías se multiplican por doquier. Es por ello por lo que en esta obra se reivindica la dimensión anhelante y comunitaria de lo utópico a través del diálogo y el debate, tratando de despertar en el lector una suerte de esperanzas colectivas. Sin utopías, sin sueños, sin esperanzas, no queda más opción que vivir negando lo que representamos como seres humanos. Esta obra colectiva tiende un arco desde la distopía a la utopía en el marco del pensamiento iberoamericano.

El filósofo Rafael Gambra hizo carne propia la filosofía perenne, que expuso de modo original y ajeno a la técnica escolástica. Descubrió hondos acentos humanos en un cierto tipo de filosofía existencial y penetró como pocos el drama del humanismo contemporáneo en medio del silencio de Dios. Combatió liberalismo político y modernismo religioso en una cruzada de la que no se movió un milímetro en casi sesenta años de actividad intelectual. Su filosofía antimoderna, pues, denunció el agotamiento del racionalismo y entrevió sus secuelas nihilistas posmodernas, al tiempo que se afirmó en una clasicidad que es tradición. Julio Alvear, catedrático de la Universidad del Desarrollo de Santiago de Chile, doctor en Derecho y en Filosofía, dirige la revista Derecho Público Iberoamericano. Entre sus libros destacan: La libertad moderna de conciencia y de religión: el problema de su fundamento (2013), Libertad económica, libre competencia y derecho del consumidor (2017) y La crítica al discurso de los derechos humanos (2018). [Texto de la editorial]

El trasfondo histórico y filosófico de tu obra es en sí de antología. Pero tú das unos pasos más allá de los estudios de moda —en sí valiosos— que se van acumulando sobre la filosofía desarrollada y compartida por estos máximos pensadores españoles. Tú profundizas en el continuo Ortega-Marías de una manera original pretendiendo convertir la teoría de la realidad radical e histórica de la persona en un manual de comportamiento ético y una estrategia social renovadora a escala ilimitada. En otras palabras, más allá del plano teórico, viene a ser en tus manos una filosofía aplicable a los problemas humanos actuales, personales, interpersonales y globales. (…) Naturalmente, al adoptar tal postura uno —y tú antes que nadie— se convierte en el enemigo de todo tipo de mentira, engaño y desfalco espiritual. Pasa por tu libro un nervio cervantino, lo cual puede acarrear hostilidades, pero también el consuelo, según las palabras del inmortal caballero manchego, de que Yo sé quien soy. Dr. Harold Raley Catedrático Emérito El autor de la obra, Manuel Carmona, es profesor de la URJC. [Texto de la editorial]

La presente obra ofrece una perspectiva sobre la investigación realizada en la última década acerca de la Escuela de Salamanca. Se trata de un período caracterizado por la renovación de los métodos de estudio, el creciente interés de diversas disciplinas en la escolástica salmantina, su internacionalización como campo de estudios y el lanzamiento de distintos proyectos de investigación y edición de fuentes destinados a ampliar los horizontes de estudio de la misma, hasta hace poco tiempo muy concentrados en el estudio de la ley natural, el derecho de gentes y algunos temas teológicos y metafísicos. La revisión crítica de la investigación reciente sobre la Escuela de Salamanca que presentamos apoya sus principales conclusiones en una amplia bibliografía de trabajos académicos sobre la Escuela publicados entre 2008 y 2019, ordenada de acuerdo a una exhaustiva lista de descriptores temáticos que hacen fácilmente localizables las publicaciones consagradas a un determinado autor, concepto, tema de investigación o institución (órdenes mendicantes, Universidades,...). Aunque la mayoría de conceptos utilizados como descriptores son conceptos filosófico-políticos e histórico-jurídicos, la bibliografía recoge y ordena a nivel conceptual e institucional, muchos otros trabajos sobre la Escuela de interés para la historia del libro, las Universidades, la filosofía natural o la epistemología, en lo que se pretende sea un reflejo fiel del actual interés multidisciplinar sobre la escolástica salmantina. [Texto de la editorial]