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Este trabajo revisa la evolución de las líneas de investigación clásicas sobre los colectivos mudéjares castellanos y estudia otras de reciente aparición, con excepción del Reino de Granada, desde la publicación en el año 2010 del artículo de Miguel Ángel Ladero Quesada «Los mudéjares de Castilla cuarenta años después», hasta la actualidad. Asimismo, se realiza una selección de las publicaciones más relevantes en este ámbito aparecidas en el mismo periodo, todo ello con la finalidad de valorar el estado actual de la investigación y de los temas que aún pueden ser objeto de desarrollo. This study reviews the evolution of classic scholarship on Castilian Mudejar communities as well as research which has recently appeared (with the exception of those communities in the Kingdom of Granada) from the publication in 2010 of Miguel Ángel Ladero Quesada’s article «Los mudéjares de Castilla cuarenta años después» («The Mudéjars of Castile Forty Years Later»), to the present day. Additionally, the work highlights the most relevant publications in this field with the aim of assessing the current state of research and identifies areas that can still be further explored.

Análisis de las implicaciones fiscales de la conversión a la fe cristiana de los mudéjares de Castilla en 1501-1502, con especial énfasis en la situación de las comunidades asentadas en los señoríos de las Órdenes Militares, y en los procesos de negociación del nuevo estatuto morisco. Si bien el bautismo llevaba aparejada la supresión de la «fiscalidad diferencial» percibida por los poderes cristianos sobre las comunidades musulmanas, la continuidad en el cobro de tributos y prestaciones por los señores generó abundantes conflictos en los primeros años del siglo XVI. Las comunidades moriscas reaccionaron defendiendo su nuevo estatuto jurídico y fiscal, apoyado por la política de la Corona tendente a reconocer la exención de estas cargas como forma de facilitar la asimilación de estos grupos. Se abordan como casos de estudio representativos las situaciones observadas en los señoríos del reino de Murcia, el Campo de Calatrava y la comunidad de Hornachos.

Entre 1442 y 1488, la Casa de los Zúñiga dominó la ciudad y tierra de Plasencia, donde residía una comunidad de moros que, a finales de la era mudéjar, se constituía como una de las más importantes de Extremadura. Otras aljamas mudéjares extremeñas estuvieron igualmente gobernadas bajo miembros del mismo linaje, como Juan de Zúñiga, maestre de la Orden de Alcántara primero y señor de la comarca de La Serena hasta 1504, y a quien tal vez se deba vitalidad y pervivencia de la identidad islámica en lugares como Magacela y Benquerencia de la Serena.

This article will use a range of sources to show traces of continuity or breakdown among the Islamic population of Toledo from Andalusi to Mudejar times. The archaeological information from the campaigns in Toledo’s cemeteries will provide a contrast with Christian and Arabic written sources about the location of their grounds and the practical limitations accorded by Christians to burial customs. The corpus of Islamic literature includes theoretical treatises of fiq?, Islamic breviaries –one of them from Ocaña, a nearby town in the cultural zone of influence of Toledo– and the proceedings of the meetings of a sufi confraternity in Toledo (active c. 1400-1420). 

En el presente trabajo analizamos el contenido y la forma de las tres ʿaqīda-s (formulaciones de los principios de la creencia islámica) más difundidas entre los musulmanes castellanos y aragoneses de época mudéjar y morisca. Este análisis nos permite, entre otras cosas, mostrar la influencia de dos corrientes teológico-jurídicas islámicas diferentes entre los musulmanes españoles. Corrientes que se diferencian, especialmente, en el papel que otorgan a la razón para alcanzar una fe asentada sobre fundamentos sólidos. AbstractIn this paper we analyse the content and form of the three ʿaḳīda-s (formulations of the principles of Islamic belief) most widespread among the Castilian and Aragonese Muslims of the Mudejar and Moorish periods. This analysis allows us, among other things, to show the influence of two different Islamic theological-legal currents among Spanish Muslims. These currents differ, especially, in the role they give to reason in order to acquire a faith based on solid principles.

La permanencia de musulmanes en Extremadura tras la conquista cristiana del territorio durante la Baja Edad Media devino en la conformación de varias aljamas mudéjares en la región. Estas comunidades de moros hubieron de adaptarse a la nueva realidad política y social castellana y reubicarse en lugares urbanos distintos a los que habían ocupado durante la etapa andalusí. El conocimiento que vamos adquiriendo sobre sus morerías, sobre todo para finales del siglo XV, permite realizar un primer acercamiento a sus espacios de oración. Recopilamos aquí las noticias documentales sobre las mezquitas mudéjares extremeñas.

Casares, en la actual provincia de Málaga, constituye un buen ejemplo de señorío mudéjar, adquirido por Rodrigo Ponce de León, marqués-duque de Cádiz, en agosto de 1491. Aunque disponemos de bibliografía específica y relevante sobre este señorío desde hace medio siglo, podemos añadir una perspectiva de análisis poco explorada: la que nos ofrece el análisis comparado de las primeras tomas de posesión señoriales. La primera de ellas se realizó en septiembre de 1491, pocos días después de la supuesta venta del señorío al marqués de Cádiz. La segunda, en septiembre de 1492, tras la muerte de Rodrigo, que dejó como tutora de su nieto y heredero a su viuda, Beatriz Pacheco. La comparación de estos documentos entre sí y con la toma de posesión realizada en nombre del segundo duque de Arcos en 1530 revela los mecanismos con los que la nueva autoridad señorial se presenta a la comunidad mudéjar y permite observar su evolución en una época de cambios trascendentales.

This is a revisionary study of Muslims living under Christian rule during the Spanish 'reconquest'. It looks beyond the obvious religious distinctions and delves into the subtleties of identity in the thirteenth-century Crown of Aragon, uncovering a social dynamic in which sectarian differences comprise only one of the many factors in the causal complex of political, economic and cultural reactions. Beginning with the final stage of independent Muslim rule in the Ebro valley region, the book traces the transformation of Islamic society into mudéjar society under Christian domination. This was a case of social evolution in which Muslims, far from being passive victims of foreign colonisation, took an active part in shaping their institutions and experiences as subjects of the Infidel. Using a diverse range of methodological approaches, this book challenges widely held assumptions concerning Christian-Muslim relations in the Middle Ages, and minority-majority relations in general.