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Archivo histórico de Kipus: Revista Andina de Letras y Estudios Culturales, 1996. Esta información es parte del repositorio institucional UASB-Digital, de la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.

En Brasil, la literatura es un campo en el que la estética —su componente cosmopolita— es inseparable de la política —su componente nacional—. La naturaleza híbrida, o anfibia, de la literatura brasilera contemporánea puede tener como efecto la alienación de los lectores tanto en el país como en el extranjero. Para los escritores literarios, la ficción constituye simultáneamente la producción y la diseminación del conocimiento, por medio de principios tomados de la vanguardia. Este doble proyecto solo es consumido por unos pocos en Brasil, en virtud de la alta tasa de analfabetismo. Programas de televisión muchas veces sustituyen la lectura. El doble proyecto también encuentra pocos entusiastas en el extranjero, ya que los lectores de primer mundo tienden a privilegiar los textos exportados que denuncian las injusticias sociales por medio del uso de una retórica sentimental, muchas veces demagógica.

Archivo histórico de Kipus: Revista Andina de Letras y Estudios Culturales, 1996. Esta información es parte del repositorio institucional UASB-Digital, de la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.

Archivo histórico de Kipus: Revista Andina de Letras y Estudios Culturales, 1994.

Este ensayo explora el concepto andino de ayllu, su importancia, función y evolución en el campo de la literatura, la cultura, la política, la antropología y la sociología. El escritor Inca Garcilaso de la Vega nos da una clara idea del significado de este concepto enComentarios reales (1609) como filosofía comunitaria y la importancia que tuvo en el período de la conquista. No obstante, este estudio busca ampliar el conocimiento que tenemos hasta ahora de este concepto y generar una discusión que amplíe el conceptomás allá del campo de la etnografía o la antropología. El concepto de ayllu ha tocado todos los espacios de la vida de los pueblos originarios en los Andes, especialmente en Ecuador, Bolivia y Perú, y se lo ha visto representado en la literatura indigenista que, además, impulsó el Primer Congreso Indigenista Interamericano en 1940, políticas públicas educativas, culturales, de salud, etc., en todos los países involucrados, y ha sido también el eje de políticas gubernamentales como el sumak kawsay en Ecuador y el sumaq qamaña en Bolivia. Hoy, el concepto ayllu continúa generando discusiones en torno a la cultura, la política y la educación, por lo que es un tema que debe ser de permanente análisis en el espacio académico y cultural.

El capítulo XXIX de la \"Historia de una pelea cubana contra los demonios\" (1959) cierra con una evocación de la estatua del Cristo de la Habana, instalada por el gobierno de Fulgencio Batista durante la nochebuena de 1958. El monumento levantado dos semanas antes de que tuviera lugar la revolución paradigmática del siglo XX latinoamericano actúa como una cabeza de Jano en el nudo de la coyuntura histórica: hacia el pasado, es índice de la íntima relación que siguió existiendo entre la teología cristiana y el poder estatal en los tiempos de la república; hacia el futuro, operaría el milagro revolucionario, descrito como un acontecimiento mesiánico: la llegada del dios Huracán. La invitación que hace la \"Historia de una pelea cubana\" a leer la modernidad colonial y poscolonial en clave espectrológica, como la historia de una incesante conjuración de espectros, implica asumir que ningún acto de refundación soberana es del todo libre del acecho de espíritus que repetidamente llegan a interrumpir el orden de su teología política. Es crucial notar que el juicio se extiende hasta el presente de la enunciación: con este amargo balance concluye una obra, como la de Ortiz, inseparable del imaginario de la cubanidad.

The article analyzes four novels -Respiración artifcial by Ricardo Piglia, Casa de cam-po by José Donoso, Lumpérica by Diamela Eltit and Nada nadie nunca by Juan José Saer-, written by two Chilean and two Argentinian authors with very similar pu-blishing dates, focusing on the oblique ways in which the political dimension appears in these works. Starting from the notion of the secret, as something which remains hidden, resisting appearance in the plot of the novels, though ar-ticulating the complete text, we propose an approach to the political secret. The constellation which emerges by reading the four novels in dialogue illuminates the functioning of the novellas, as well as the manners of comprehending literature, history, and narration.

El presente trabajo reflexiona sobre el carácter del sujeto negro en dos obras de Alejo Carpentier: Écue-Yamba-Ó (1933) y El reino de este mundo (1949). Para esto se hace un recuento tanto de las tramas y los personajes de las obras, así como del contexto en el que fueron producidas, ciertos enfoques críticos sobre estas y algunas baterías teóricas tomadas desde las ciencias sociales y las humanidades. La finalidad de este artículo es entender diversos cambios acontecidos entre la producción de dichas obras, con énfasis en sus entendimientos del sujeto negro como sujeto político.

The letter remains a pledge of authenticity and truth, both subjective and objective, in an era of suspicion won by a war looming ahead and hatred against the Jews after the rise of Hitler as a supreme ruler in Germany, hence Nazi. As long correspondence is set up, the reality imposes itself to the letter-writers so much that it affects their relations. Our contribution will focus on demonstrating that the correspondence takes on the appearance of witnessing a fateful historical moment, which goes beyond the personal frame connecting two long-standing friends, to reach the field of international relations.

Explora un gesto que recorre la literatura y el arte del siglo XX: el de escribir \"mal\". Poéticas de lo ilegible, prácticas de agramaticalidad y devenires iletrados se examinan a partir de dos ideas centrales: la primera postula la errancia como figura de una específica conjunción de creatividad artística e imaginación política en Latinoamérica; la segunda posiciona el espacio cultural latinoamericano como campo históricamente productivo en cuanto a la emergencia de poéticas y políticas de lo ilegible que se articulan en conflictivo diálogo con la modernidad europea. [Texto de la editorial].