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This is a qualitative study aimed at describing the actions involved in Corre Cosme, a tradition that takes place in the region of Corumbá, MS and mobilizes children on September 27 to celebrate Cosme and Damião, leading to a race throughout the city, during the race and to analyze whether these manifestations have any religious connotations. A total of 48 students from various courses took part in the research. The research instrument used was a form, drawn up and made available online via Google Forms, with questions about participation in Corre Cosme, the times they took part in the race and the organization required for the race. Content analysis was used on the data collected, arriving at three categories: me, the runner; the race itself; and what Cosmemeant to me. The results show that the race is part of the culture of childhood in Corumba, a festive day that arouses feelings of euphoria and joy in those who take part. The playful manifestations that take place during the race are almost all spontaneous, unrelated to religion. Trata-se de uma pesquisa qualitativa cujo objetivo é descrever as ações que envolvem o Corre Cosme, uma tradição que acontece na região de Corumbá, MS que mobiliza crianças, no dia 27 de setembro para celebrar Cosme e Damião, levando a uma corrida por toda a cidade, desde a preparação para correr até a corrida propriamente dita. Além disso, busca-se elencar as manifestações lúdicas realizadas durante a corrida e analisar se essas manifestações possuem alguma conotação religiosa. Participaram da pesquisa 48 acadêmicos de diversos cursos. Foi utilizado como instrumento de pesquisa um formulário, elaborado e disponibilizado on-line pelo Google Forms, com questões sobre a participação no Corre Cosme, referentes aos tempos que participou da corrida e a organização necessária para essa corrida. Utilizou-se a análise de conteúdo frente aos dados coletados, chegando a três categorias: o eu corredor; a corrida propriamente dita; e o que o Cosme significou para mim. Os resultados apontam que a corrida faz parte das culturas da infância corumbaense, um dia festivo, que desperta sensações de euforia e alegria em quem participa. As manifestações lúdicas que acontecem durante o correr, são quase todas espontâneas, sem relação com a religião. Se trata de un estudio cualitativo cuyo objetivo es describir las acciones implicadas en Corre Cosme, una tradición que tiene lugar en la región de Corumbá, MS y que moviliza a los niños el 27 de septiembre para celebrar Cosme y Damião, dando lugar a una carrera por toda la ciudad, hasta la carrera en sí. Además, pretende enumerar las manifestaciones lúdicas que se llevan a cabo durante la carrera y analizar si estas manifestaciones tienen alguna connotación religiosa. Un total de 48 académicos de diversos cursos participaron en la investigación. El instrumento de investigación utilizado fue un formulario, elaborado y puesto a disposición en línea a través de Google Forms, con preguntas sobre la participación en Corre Cosme, las veces que participaron en la carrera y la organización necesaria para la carrera. Para analizar los datos recogidos se utilizó el análisis de contenido, llegando a tres categorías: yo como corredor; la carrera en sí; e lo que Cosme significó para mí. Los resultados muestran que la carrera forma parte de la cultura de la infancia en Corumba, una jornada festiva que despierta sentimientos de euforia y alegría en los participantes. Las manifestaciones lúdicas que tienen lugar durante la carrera son casi todas espontáneas, ajenas a la religión.PALAVRAS-CLAVE: Infancia; Juegos; Patrimonio histórico; Sincretismo religioso.***1 INTRODUÇÃOO presente texto tem os objetivos de descrever as ações que envolvem o Corre Cosme,na região de Corumbá, MS, desde a preparação para correr, até a corrida propriamente dita; elencar as manifestações lúdicas realizadas durante a corrida; e analisar se essasmanifestações possuem alguma conotação religiosa diante dos objetivos da corrida, como agradecer a São Cosme e São Damião por uma graça alcançada.Em Corumbá, município brasileiro localizado no estado de Mato Grosso do Sul (MS), o dia 27 de setembro, dia de São Cosme e Damião, é uma farra para as crianças e, em alguns casos, até para adolescentes e adultos, pois é dia de Corre Cosme. A tradição se inicia na madrugada e se estende até o pôr do sol. Devotos dos santos pagam suas promessas, distribuindo doces para as crianças e, ao longo do dia, é possível escutar os fogos de artifício que indicam o local onde a distribuição acontece.

Syncretism - the fusion of different beliefs into one religious system - has long been controversial in scholarship. It is widely held that religion, culture and ethnicity are pure entities that may become mixed in encounter and lead to impure, hybrid forms. 'Syncretism in Religion' presents a selection of essays committed to solving the problems of syncretism. The essays reflect the full breadth of religious traditions that could be called syncretistic. An overview of the historical background of syncretism is given, alongside classical readings from the history of religion, definitions of syncretism in relation to theories of power, and an assessment of the future of the subject. This volume brings together the work of authors who have made significant contributions in the field, some appearing for the first time in English. It will be of interest to any student or scholar of religion, philosophy or anthropology concerned with the dynamics of cultural contact and change.

O presente artigo tem por objetivo comparar duas paisagens apocalípticas cujas semelhanças acabam por saltar aos olhos apesar de pertencerem a tradições religiosas distintas. Trata-se do “Aplainamento da Terra” que aparece tanto na apocalíptica judaica quanto na zoroastrista.  Até que ponto uma tradição pode ter influenciado a outra? Teríamos aqui por certo um caso de sincretismo imagético? O texto judaico de 1 Enoque 67 poderia ser encarado como um portador de tradições escatológicas zoroastristas presentes na Grande Bundahishn Iraniana? Para lidar com estas questões o artigo olha para o tema das Montanhas em fontes poéticas, proféticas e cosmogônicas, tanto zoroastristas como judaicas, a fim de conceber como estes acidentes geográficos eram tratados quando citados. Baseado então na análise destes textos um exercício de compreensão histórica é feito: Por que, para ambas as tradições, as Montanhas devem desaparecer? Enquanto constrói seu diálogo com o estado da arte o artigo não se furta a travar um debate interpretativo no sentido de trazer a leitura das fontes antigas ao seu contexto mais imediato de recepção. Busca-se destarte, evitar o problema da retroalimentação dos textos antigos com concepções anacrônicas.

The arrival of the Portuguese settlers on the land formerly inhabited by several Amerindian ethnic groups, later to be called Brazil, represented the outbreak of severe acts of violence against various population groups, notably the many indigenous peoples of this country and the dozens of African ethnic groups kidnapped to Brazil as slaves and deprived of their fundamental rights. Although they were mixed in various ethnic groups, and despite the sufferings and the intolerable levels of hardship of which they were victims, Africans sought - consciously or unconsciously - practical solutions to solve daily problems, such as how to practice their religious rituals. In course of time, they were familiar with the Catholic context and were thus able to infer cultural and religious transfers, adaptations, and recreations. This way of translating two distinct religious traditions helped them to keep alive their ancestral religious practices, although these had to be mixed with the Catholic hagiological system. In this work, our focus will be on the notions of Afro-Brazilian religions proposed by Verger (1997) and Bastide (2001), and concepts of Afro-Cuban religions by Aróstegui (1990). As a highlight of one of the forms of representation of the African-American religious syncretism, we start by analyzing the lyrics of two songs with expressive content regarding the aims of this article: the Brazilian song Guerreira and the Cuban song Babalú. Since we understand that Africans have carried out a translation process in which syncretism acts as a transnational and translational survival strategy, in this article we have recourse to some notions proposed by Bhabha (1994). Aiming to exemplify the practical meaning of religious syncretism as both a communicative act and a translation process that uses different extratextual and intratextual factors, we apply in this work part of Nord's theoretical framework (NORD, 2016). Finally, we bring examples of translations of Jorge Amado's novels in German translations, to show the complexity of translating Afro-Brazilian terms into a foreign language.

The current research develops an interpretative proposal based on Saint Miguel Archangel, venerated figure by the Religious Celebration done by the Original Caciques (mapuches) from Calbuco (Chile) and its cultural interpretation produced by the popular religious expression. This work is based on a theorical-critical and empirical frame, given by Miquel Rodrigo Alsina's intercultural communication contribution and his social semiotic model.

Este artículo se propone ilustrar la noción de “retrato etnográfico” a través de un conjunto de retratos de la señora Enriqueta Romero, doña Queta, y de su figura de la Santa Muerte. Tal conjunto de fotografías muestra algunos escenarios del famoso local ubicado en el barrio Tepito (México D. F.) que no han sido registrados por los medios masivos de comunicación, mismos que han hecho famosa a la figura de la Santa Muerte en toda Latinoamérica durante los últimos años. Doña Queta permitió el registro de estos espacios y concedió el permiso para su publicación.

En consonancia con las inquietudes artísticas y filosóficas heredadas del romanticismo y del simbolismo los escritores modernistas encuentran en la poesía un espacio para expresar la dimensión espiritual del hombre, en una fusión o mezcla de diversas doctrinas religiosas que ha sido analizada bajo la denominación de sincretismo y que se presenta como característica central en la obra de autores como Amado Nervo y Rubén Darío. En Nervo, la compleja visión espiritual resultado de la fusión de un cristianismo panteísta y un orientalismo hinduista, se materializa en la concepción de una religión personal que se hace más evidente en dos de sus últimos libros: Serenidad y Elevación, y se manifiesta en tres características recurrentes: la valoración de la intuición, el didactismo moral y el poema como una plegaria. Y mientras la depuración del ornamento modernista lleva a Darío a buscar una religión en el arte y la poesía, Nervo acaba haciendo de la poesía una profesión de su religión

Este artículo se propone ilustrar la noción de “retrato etnográfico” a través de un conjunto de retratos de la señora Enriqueta Romero, doña Queta, y de su figura de la Santa Muerte. Tal conjunto de fotografías muestra algunos escenarios del famoso local ubicado en el barrio Tepito (México D. F.) que no han sido registrados por los medios masivos de comunicación, mismos que han hecho famosa a la figura de la Santa Muerte en toda Latinoamérica durante los últimos años. Doña Queta permitió el registro de estos espacios y concedió el permiso para su publicación.

Este artículo presenta una serie de fotografías que ilustran la peregrinación a la Virgen conocida como La Viscurita, que está en La Cueva de la Cuchumba, ubicada en el municipio de Güicán (Boyacá, Colombia). En la intrincada confluencia de imágenes de distintos órdenes se advierte la fuerza de un culto abigarrado, enel que la Sierra Nevada del Cocuy, Güicán y Chita, así como los cultos u’wa, las lagunas, las montañas, el río Cóncavo, la Virgen negra o india, la colonización y la resistencia conviven, sin que la paradoja de creencias debilite a la fe.