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The aim of the article is to analyze different positions that have been defended within the debate regarding the linguistic background of the expression Kyrios in the New Testament. After presenting a critical analysis of the Imperial, Hellenistic and Aramaic positions, the possibility that the linguistic background of the expression might be found within the Septuagint is suggested and argued.

Este artículo constituye, en esencia, una exploración en torno al trasfondo epistémico que subyace en las pre-ocupaciones y asuntos nucleares del pensamiento ecológico contemporáneo (centrada en una matriz ontológica “holística” de la naturaleza) visto desde la necesidad de desarrollar una hermenéutica de alcance cosmológico (de conformidad con los planteamientos de Edmund Husserl y de Hans Blumenberg). De esta manera, es posible desvelar el subsuelo de inmanencia invisible, el trasfondo terrenal de nuestro pensamiento.

El presenta artículo busca examinar las diferentes propuestas que se han presentado para el debate concerniente al trasfondo lingüístico del término Kyrios en el Nuevo Testamento. Luego de proveer un análisis crítico de las propuestas imperiales, helenísticas y arameas se procede a proponer y a fundamentar la posibilidad de que el trasfondo lingüístico del vocablo sea hallado en la LXX.

En esta investigación analizamos la posposición del pronombre yo. Para ello, consideramos cuatro factores lingüísticos: la correferencia, la semántica verbal, el tam según sus funciones discursivas y el género textual. Los datos analizados provienen de tres corpus de habla de la Ciudad de México. Los resultados muestran que la posposición de yo es favorecida básicamente en el género narrativo con verbos en imperfecto de indicativo, lo cual sugiere que la posposición de yo tiene una función de trasfondo congruente con la del imperfecto de indicativo en el género narrativo.

El objetivo principal de este artículo es mostrar el funcionamiento de las creencias y ideas en las obras de Ortega y Gasset. La existencia de ideas y creencias tienen como causa la naturaleza enigmática del propio entorno y la necesidad en el curso de la vida (en diferentes niveles). Por lo tanto, cuando se vive, tenemos que cumplir con algunos actos de creer. Pero hay una diferencia fundamental y esencial entre ideas y creencias. Nos atenemos a las primeras (creencias) mientras que fabricamos conscientemente los últimos (ideas). La constante transgresión de las ideas y creencias impide al pensamiento de Ortega aceptar la idea de lo absurdo de la vida y al mismo tiempo de asumir las esperanzas ficticias, metafísicas o religiosas. The main purpose of this paper is to present a function of beliefs (creencias) and ideas (ideas) in Ortega’s works. The existence of beliefs and ideas has as their cause enigmatic nature of the environment itself and the necessity of the course of life (at different levels). Thus, while living we have to fulfill some acts of believing. But there is a fundamental and essential difference between beliefs and ideas. We are stuck in the first ones while the last we consciously produce. Constant transgressing both beliefs and ideas prevents Ortega’s thought from accepting the idea of absurdity of life and simultaneously from assuming the fictitious metaphysical or religious hopes. Podstawowym celem artykułu jest prezentacja funkcji wierzeń oraz idei w pracach Ortegi y Gasseta. Wierzenia i idee powstają jako konieczna odpowiedź na enigmatyczność otoczenia, w jakim żyje podmiot, stanowiąc warunek istnienia oraz dobrostanu jednostki. Między tymi dwoma typami aktów przeświadczeniowych zachodzi jednak fundamentalna różnica. W pierwszych (wierzeniach) „tkwimy”, są one nieświadomym tłem naszego zachowania, podczas gdy drugie (idee) intencjonalnie wytwarzamy. Świat (pierwotnie nieokreślony) zawsze jest ujmowany za pomocą kolejnych ujęć, co kreuje pole wzajemnego znoszenia się owych ujęć oraz samej rzeczywistości. Ortega unika w swych rozważaniach zarówno stanowiska relatywistycznego (czy nihilistycznego), jak i naiwnego fundamentalizmu (metafizycznego czy religijnego).

La obra Liberalismo político de John Rawls ha sido objeto de una amplia y profunda literatura filosófica, la mayoría de una excelente calidad. En este escenario es difícil decir algo nuevo sobre los tópicos más relevantes de su trabajo y salir airosa de los debates por ella suscitados. Por tanto, he decidido concentrar mi atención en algunos tópicos donde existe la posibilidad de una aproximación alternativa que pueda generar lecturas remozadas del texto de Rawls: la distinción entre doctrinas comprehensivas “razonables” e “irrazonables”; los fundamentos psicológicos del liberalismo político; y la posibilidad de que el liberalismo político pueda extenderse más allá del pequeño grupo de sociedades occidentales que Rawls identificó como su centro de atención, según se desprende de sus referencias históricas. También he incluido un excurso sobre el polémico tema de la razón pública y la civilidad que difícilmente puede ser evitado dada su relevancia en el contexto de recepción del libro. El presente escrito debe leerse no como una descripción comprehensiva del trabajo de Rawls, sino como el intento personal por atrapar, de forma imperfecta e incompleta, la esencia de estos temas, tan caros para la filosofía y tan urgentes para la humanidad.

La obra Liberalismo político de JOHN RAWLS ha sido objeto de una amplia y profunda literatura filosófica, la mayoría de una excelente calidad. En este escenario es difícil decir algo nuevo sobre los tópicos más relevantes de su trabajo y salir airosa de los debates por ella suscitados. Por tanto, he decidido concentrar mi atención en algunos tópicos donde existe la posibilidad de una aproximación alternativa que pueda generar lecturas remozadas del texto de RAWLS: la distinción entre doctrinas comprehensivas \"razonables\" e \"irrazonables\"; los fundamentos psicológicos del liberalismo político; y la posibilidad de que el liberalismo político pueda extenderse más allá del pequeño grupo de sociedades occidentales que RAWLS identificó como su centro de atención, según se desprende de sus referencias históricas. También he incluido un excurso sobre el polémico tema de la razón pública y la civilidad que difícilmente puede ser evitado dada su relevancia en el contexto de recepción del libro. El presente escrito debe leerse no como una descripción comprehensiva del trabajo de RAWLS, sino como el intento personal por atrapar, de forma imperfecta e incompleta, la esencia de estos temas, tan caros para la filosofía y tan urgentes para la humanidad. PALABRAS CLAVE Liberalismo político, respeto, reciprocidad, concepción política, consenso superpuesto, doctrinas comprehensivas, deber de civilidad, razón pública, trasfondo cultural, psicología del liberalismo, sentimientos morales. Since RAWLS's Political Liberalism is by now the subject of a wide and deep philosophical literature, much of it excellent in quality, it would be foolhardy to attempt to say something about each of the major issues of the work, or to sort through debates that can easily be located elsewhere. I have therefore decided to focus on a small number of issues where there is at least some chance that a fresh approach may yield some new understanding of the text: RAWLS's distinction between \"reasonable\" and \"unreasonable\" comprehensive doctrines; the psychological underpinnings of political liberalism; and the possibility that political liberalism might be extended beyond the small group of modern Western societies that RAWLS's historical remarks suggest as its primary focus. I also include a discussion of the much-debated issue of civility and public reason, which could hardly be avoided given its prominence in the book's reception. This paper should therefore be read not as a comprehensive account of the work but as one person's attempt to grapple, very incompletely and imperfectly, with a book that is as great as any philosophy has seen on this topic of great human urgency. KEYWORDS Political liberalism, respect, reciprocity, political conception, overlapping consensus, comprehensive doctrines, duty of civility, public reason, background culture, psychology of liberalism, moral sentiments.