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En France, dans la deuxième moitié du XVIIe siècle, des \"vies\" paratextuelles d’écrivains qui relèvent d’une culture \"galante\" et se distancient des pratiques savantes peuvent paradoxalement participer à une historiographie littéraire et contribuer à fabriquer du patrimoine national. En étudiant les divers procédés qui leur permettent de conférer à une destinée particulière une historicité qui la dépasse, on montre qu’elles sollicitent à cet effet une part active du lecteur et se confortent d’une communauté axiologique : elles s’ancrent donc dans une réalité immédiate, mais tendent à inscrire le groupe ainsi constitué dans une mémoire collective. In France, in the second half of the 17th century, writers' paratextual \"lives\" belonging to a \"gallant\" culture and distancing themselves from scholarly practices can paradoxically participate in literary historiography and contribute to manufacturing national patrimony. By studying the various procedures that enable them to confer on a particular destiny a historicity that goes beyond it, we show that, to this end, they solicit active participation from the reader and are reinforced by an axiological community : they are therefore anchored in an immediate reality, but tend to inscribe the group thus constituted in a collective memory. En Francia, en la segunda mitad del siglo XVII, las “vidas” paratextuales de escritores vinculados a una cultura “galante” y distanciados de las prácticas eruditas pueden, paradójicamente, participar en la historiografía literaria y contribuir a la construcción de un patrimonio nacional. Al estudiar los diversos procedimientos mediante los cuales estas “vidas” pueden conferir a la trayectoria particular de un escritor una historicidad que la trasciende, mostramos que, para ello, solicitan la participación activa del lector y se apoyan en una comunidad axiológica. Aunque se inscriben en una realidad inmediata, tienden a proyectar el grupo así constituido hacia una memoria colectiva.

In France, in the second half of the 17th century, writers' paratextual \"lives\" belonging to a \"gallant\" culture and distancing themselves from scholarly practices can paradoxically participate in literary historiography and contribute to manufacturing national patrimony. By studying the various procedures that enable them to confer on a particular destiny a historicity that goes beyond it, we show that, to this end, they solicit active participation from the reader and are reinforced by an axiological community : they are therefore anchored in an immediate reality, but tend to inscribe the group thus constituted in a collective memory. En France, dans la deuxième moitié du XVIIe siècle, des \"vies\" paratextuelles d’écrivains qui relèvent d’une culture \"galante\" et se distancient des pratiques savantes peuvent paradoxalement participer à une historiographie littéraire et contribuer à fabriquer du patrimoine national. En étudiant les divers procédés qui leur permettent de conférer à une destinée particulière une historicité qui la dépasse, on montre qu’elles sollicitent à cet effet une part active du lecteur et se confortent d’une communauté axiologique : elles s’ancrent donc dans une réalité immédiate, mais tendent à inscrire le groupe ainsi constitué dans une mémoire collective. En Francia, en la segunda mitad del siglo XVII, las “vidas” paratextuales de escritores vinculados a una cultura “galante” y distanciados de las prácticas eruditas pueden, paradójicamente, participar en la historiografía literaria y contribuir a la construcción de un patrimonio nacional. Al estudiar los diversos procedimientos mediante los cuales estas “vidas” pueden conferir a la trayectoria particular de un escritor una historicidad que la trasciende, mostramos que, para ello, solicitan la participación activa del lector y se apoyan en una comunidad axiológica. Aunque se inscriben en una realidad inmediata, tienden a proyectar el grupo así constituido hacia una memoria colectiva.

Le crime de viol conjugal, très récemment incriminé par le droit français, n’existe pas sous l’Ancien Régime. La sexualité conjugale est définie par le droit canon et séculier comme un sacrement dont la validité repose sur le principe de l’échange d’un consentement libre. La consommation nuptiale vient confirmer ce consentement initial et ratifie le mariage mais elle impose également aux époux le devoir conjugal. Ainsi, le consentement sexuel inaugural prévaut pour l’ensemble de la vie maritale, empêchant en théorie toute évocation de viol conjugal. L’absence d’incrimination spécifique des violences sexuelles entre époux n’empêche pourtant pas leur poursuite judiciaire par des voies détournées. Par la mobilisation d’un corpus d’affaires matrimoniales variées entre 1600 et 1750 (requêtes de séparation d’habitation, de nullité de mariage pour impuissance sexuelle ou de mariage forcé), cette enquête permet d’accéder à de rares témoignages et expériences féminines de ces violences, de mieux comprendre ce qui était considéré comme violent dans la sexualité conjugale et de réfléchir à ce que ces comportements et leur répression disent de l’ordre de genre patriarcal. The crime of marital rape, which has only very recently been made a criminal offence in French penal law, did not exist under the ancien régime. Sex within marriage was defined both by canon and secular law as a sacrament, whose validity was based on the principle of mutual consent, given freely. Consummation of a marriage was seen as confirming this initial consent and ratifying the marriage, but it also imposed on both spouses their conjugal duty. Consequently, the initial grant of consent was deemed to cover the entire life of the marriage, thus eliminating the possibility of marital rape. The absence of a specific crime of sexual violence between husband and wife did not however rule out the possibility of recourse to law by roundabout means. This article, based on a corpus of matrimonial cases brought between 1600 and 1750 (requests for separate residence, or for annulling a marriage on grounds of of impotence or forced marriage) examines the rare testimony and experience of the women victims of such violence, the better to understand what could be defined as violence within marital sexual behaviour, and to reflect on what such behaviour and its repression reveals about the patriarchal gender order of the time.

Le tribunal de la faculté des arts de Paris naît, sans doute au XVe siècle, comme instance chargée de faire appliquer les règlements et de résoudre les conflits internes. Composé du recteur et des quatre procureurs des nations universitaires, tous élus, il représente alors l’ensemble des membres de la faculté. Cependant, à partir de la fin du XVIIe siècle, les professeurs des collèges d’humanités mettent la main sur l’institution, dont ils excluent les étudiants. Celle-ci devient alors un organe corporatif contrôlant l’entrée dans le groupe enseignant et défendant les intérêts collectifs ou individuels des régents, en particulier contre les principaux, qui échouent à imposer leur autorité. Dans les dernières décennies de l’Ancien Régime, le tribunal esquisse une évolution vers une forme de conseil académique permanent, chargé d’administrer certaines fondations universitaires et de dialoguer avec le pouvoir, marque de la reconnaissance dont il jouit. À travers l’histoire de cette institution universitaire médiévale, l’article met ainsi en valeur la capacité du groupe enseignant à transformer et mobiliser une structure traditionnelle pour se distinguer des étudiants, résister efficacement à l’autorité naissante des chefs d’établissement et finalement affirmer une identité et des intérêts propres.

\"The Madame Murat’s fairy tales that make up this collection are influenced by various literary traditions whose imprint is visible in the motifs and subjects treated, but also in the anthroponyms chosen by the author. The aim of this study is to investigate these influences by analyzing the names of characters from literary sources. Thus, Constantine / Constantin, Richardin, Fortuné, Lucidan or Isotte belong to the folkloric world of Straparola’s Le piacevoli notti. Pactole or Philomela are indebted to Greek mythology. Princess Ondine and the people of the Ondins are linked to Nordic mythology and to the Cabala, whose main representative from the onomastic point of view is Gabalis. Finally, the Matter of Britain is evoked in the names of Merlin and Merline.\"

Cet article est consacré à la représentation des Indigènes, des Africains et des Afrodescendants dans l’œuvre de Frans Post, un peintre hollandais du XVIIe siècle qui séjourna à Recife. Les tableaux, les dessins et les gravures que nous avons retenus pour cette étude se réfèrent à différentes périodes de l’œuvre de Post. Il y met en scène les activités des hommes et femmes libres, des esclaves ou des affranchis insérés dans le monde colonial luso–hollandais au Brésil. Il s’agit de personnages recréés dans des paysages qui évoquent la nature du littoral du Nord-Est avec la présence de constructions comme des fortifications, des moulins à sucre, des bourgs et des chemins. L’article dialogue avec l’histoire des interactions culturelles, l’histoire des arts plastiques et de l’imaginaire dans les représentations graphiques. Il se réfère en même temps à la construction du patrimoine historique qui nous a été légué par le processus de colonisation avec ses inévitables croisements d’influences.

Tout au long de sa carrière, Richard Simon a porté sur l'œuvre de saint Augustin des jugements critiques mais nuancés: « nouveauté » par rapport aux Pères grecs, ignorance des langues de la Bible, hébreu et grec, élaboration d'un système (la grâce « efficace ») en rupture avec la tradition. Bossuet s'opposa vivement à ces critiques; l'opposition entre les deux auteurs révèle l'opposition entre deux conceptions de la tradition et deux doctrines de la grâce. Throughout his career, Richard Simon passed critical but nuanced judgments on Saint Augustine's work: his \"novelty\" in comparison to the Greek Fathers, his ignorance of the Biblical languages, Hebrew and Greek, and his creation of a system (\"efficient\" grace) that broke with tradition. Bossuet vehemently protested against these criticisms; the opposition between the two authors reveals the opposition between two conceptions of tradition and two doctrines of grace.

Dans cet article, nous examinons la Démonstration de l'existence de Dieu de Fénelon ; la question posée est celle de la démarche apologétique, où le spectacle de la nature donne à voir l'activité du Créateur. Dans un regard qui suppose la foi, Fénelon met en relation le caractère admirable de l'ordre du monde et ce Dieu que nul ne conteste encore sérieusement. Réenchantant l'univers mécaniste, Fénelon en appelle à un Dieu seul capable de mettre en harmonie le mécanisme et la vie ainsi que le corps et l'âme. À la lumière de la science du temps, les espèces animales s'inscrivent dans un ordre équilibré et vivant, le corps organisé est le siège d'opérations d'assimilation et de génération, inaccessibles à la machine, il semble aussi fournir le support des pensées à l'âme. Faute de l'existence d'une cause assumant simultanément les dimensions matérielles, vitales et spirituelles, le lecteur se trouve renvoyé à l'action divine. S'agit-il ici d'occasionalisme fénelonien ? Peut-on parler de postérité de Fénelon dans le discours sur la nature au XVIIIe siècle ? The following paper examines Fenelon's Demonstration of the existence of God. At issue is the apologetic approach, where Nature's spectacle exhibits the Creator's activity. From a perspective that presupposes faith, Fenelon links the admirable quality of the world order and this God that nobody yet seriously contests. Reenchanting the mechanistic universe, Fenelon invokes a God capable of harmonizing mechanics and life as well as body and soul. In light of the science of the time, animal species inscribe themselves within a balanced and living order, the organised body hosts operations of assimilation and generation that mechanics cannot perform; in addition, it seems to provide support for the thoughts of the soul. In the absence of an existing cause that assumes these material, vital and spiritual dimensions simultaneously, the reader is referred back to divine action. Is this a case offenelonian occasionalism ? Can we speak of Fenelon's posterity with regard to the XVIIIth century's discourse on nature ?

Centré sur l’histoire d’un monastère de franciscaines de Provins qui a connu un scandale retentissant sous Louis XIV, cet article a un triple objectif. Il expose une démarche pour l’analyse, toujours délicate, des affaires de cette sorte qui ont jalonné l’histoire des couvents d’Ancien Régime. Il questionne la réforme catholique comme cadre d’analyse dominant de l’histoire des communautés conventuelles du xviie siècle. Il explore l’hypothèse que le type de présence sociopolitique propre aux cordeliers à l’époque moderne a pu faire de cet Ordre un foyer de libertinage où les conduites sexuelles symbolisaient le pouvoir de s’affranchir des normes réglant la société. La question classique du libertinage dans la France du xviie siècle – affaire d’écrivains ou de philosophes –, déplacée sur le terrain cordelier, s’en trouve recontextualisée dans une histoire, partagée par moines et moniales, de l’expérience du pouvoir.