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La pregunta que guió la reflexión en este texto es si el Holocausto tuvo características que no existieron en ninguna otra forma de genocidio. Cuando se discuten elementos sin precedentes en un fenómeno social, la pregunta inmediata es ¿sin precedentes en comparación con qué? Por medio del método comparativo y tomando en cuenta que el horror del Holocausto no es que se desvió de las normas humanas sino que no lo hizo, en este artículo se revisan los genocidios de tutsis, armenios, khmer, chams musulmanes, vietnamitas y romas, para arribar a la conclusión de que el Holocausto es una forma extrema de genocidio. A su vez, se argumenta que las diferencias deben ser analizadas con el objetivo de aprender lo que ha sucedido. Adquirir conocimiento deja al descubierto la relación dialéctica entre particularidad y universalidad del horror. El Holocausto conlleva una advertencia. No sabemos si tendremos éxito en difundir este conocimiento, pero si hay una oportunidad siquiera en un millón, ese sentido debe prevalecer; tenemos una obligación moral, en el espíritu de la filosofía ética –moral– kantiana, de intentarlo. The driving question underlying this work is whether the Holocaust had features that did not exist in any other form of genocide. When unprecedented elements in a social phenomenon are discussed, the first question that comes to mind is: Unprecedented compared to what? Taking a comparative stance and bearing in mind that the horror of the Holocaust consisted not in that it diverted from human standards, but that in fact it did not, this work reviews the genocide of Tutsis, Armenian, Khmer, Muslim Chams, Vietnamese, and Roma, to conclude that the Holocaust represents an extreme form of genocide. On the other hand, it is argued that differences must be analyzed in order to learn from what has happened. As a result of the acquired knowledge, the dialectical relationship between particularity and universality of horror is revealed. The Holocaust conveys a warning. We do not know if we will succeed in spreading what we have learned, but if there is even a single chance in a million, that sense must prevail; we have the moral obligation of trying, in the spirit of Kant's ethical –moral– philosophy.

RESUMEN: La pregunta que guió la reflexión en este texto es si el Holocausto tuvo características que no existieron en ninguna otra forma de genocidio. Cuando se discuten elementos sin precedentes en un fenómeno social, la pregunta inmediata es ¿sin precedentes en comparación con qué? Por medio del método comparativo y tomando en cuenta que el horror del Holocausto no es que se desvió de las normas humanas sino que no lo hizo, en este artículo se revisan los genocidios de tutsis, armenios, khmer, chams musulmanes, vietnamitas y romas, para arribar a la conclusión de que el Holocausto es una forma extrema de genocidio. A su vez, se argumenta que las diferencias deben ser analizadas con el objetivo de aprender lo que ha sucedido. Adquirir conocimiento deja al descubierto la relación dialéctica entre particularidad y universalidad del horror. El Holocausto conlleva una advertencia. No sabemos si tendremos éxito en difundir este conocimiento, pero si hay una oportunidad siquiera en un millón, ese sentido debe prevalecer; tenemos una obligación moral, en el espíritu de la filosofía ética -moral- kantiana, de intentarlo.

Why are we so reluctant to believe that women can mean to kill? Based on case-studies from the US, UK and Australia, this book looks at the ways in which female killers are constructed in the media, in law and in feminist discourse almost invariably as victims rather than actors in the crimes they commit. Morrissey argues that by denying the possibility of female agency in crimes of torture, rape and murder, feminist theorists are, with the best of intentions, actually denying women the full freedom to be human. Case studies cover among others the battered wife, Pamela Sainsbury, who garrotted her husband as he slept, the serial killer, Aileen Wournos, who killed seven middle-aged men in Florida between 1989 and 1990, Tracey Wiggington, the so-called \"lesbian vampire killer\", and Karla Homolka who helped her husband kill two teenage girls in St. Catherines Ontario in 1993. 1. Traumatised Discourses: Narrations of Violent Female Subjectivities 2. Versions of the Self: Narrating the Subjectivities of Women Who Kill 3. Inconceivable Survivors: Battered Women Who Kill 4. Cultural Anxiety and Vampiric Voracity: Tracey Wigginton's 'Hunger' 5. Beyond Villainy: The 'Limit' Cases of Karla Homolka and Valmae Beck Conclusion: An Odyssey around Violent Female Subjects Bibliography