Explore the vast range of titles available.

Este texto pretende construir nuevas miradas no eurocéntricas de la historia mundial al recuperar el legado de Ibn Khaldūn (1332-1406) e incorporarlo al escenario de la discusión poscolonial. Se plantea la necesidad de rescatar referentes no europeos y no occidentales para la conformación de una filosofía de la historia que reconozca la pluralidad de experiencias, epistemologías y cosmovisiones. Se proponen líneas de reflexión para una historia del mundo pensada desde la experiencia mediterránea occidental.

Este artículo intenta articular una serie de reflexiones dispersas sobre las relaciones entre el pensamiento de la historia y la crítica del eurocentrismo; o para decirlo de otra manera, y parafraseando el título de un ensayo de Santiago Castro-Gómez, se trata de proponer un conjunto de preguntas o \"cuestiones abiertas\" relativas a la posibilidad o imposibilidad de hacer una filosofía decolonial de la historia.

Este artículo aborda la violencia como problema filosófico desde dos enfoques de pensamiento ubicados en latitudes geo-históricas distintas. En primer lugar, se presenta a la Escuela de Frankfurt, a través de la obra Dialéctica de la ilustración (1944/1947). En segundo lugar, desde América Latina se expone la Filosofía de la Liberación, a la luz de Enrique Dussel en los planteamientos de su obra El encubrimiento del otro: el origen del mito de la modernidad (1994). Ambos discursos articulan un análisis crítico del fenómeno de la violencia, diagnosticando los síntomas degradados del proyecto civilizatorio de la Modernidad.

Frente a la visión eurocéntrica predominante y la influencia de los modelos de las naciones hegemónicas en los estudios y las reformas de la administración pública, se plantea otra perspectiva, basada en el pensamiento crítico sobre las raíces históricas de la dependencia y la problemática actual de las sociedades suramericanas. El continuo proceso de occidentalización de América, a través de la penetración colonial y neocolonial, impuso los intereses y la cultura de los países del centro del mundo, provocando efectos de refracción, resistencia y adaptación. Las consecuencias de este conflicto étnico están en el origen de la devaluación del orden legal, la marginalidad y anomia social. La revolución independentista continental, que reconoció derechos a las mayorías, fue desvirtuada por las oligarquías, reproduciendo las desigualdades y las condiciones de otra forma de dependencia en la etapa del neocolonialismo capitalista. Los movimientos políticos nacional-populares del siglo XX promovieron una conciencia crítica, que tuvo su correlato en las corrientes alternativas en la filosofía y las ciencias sociales, pero sufrieron una regresión ante la ofensiva neoliberal. El cuadro sociocultural suramericano muestra una insuficiente legitimación del Estado, factores de desorden social y disfunciones en la gestión del sector público; lo cual requiere repensar el marco teórico de los estudios organizacionales, potenciar la comunicación de experiencias entre científicos e intelectuales de la región, revisar los proyectos de reforma inspirados en modelos exógenos y diseñar nuevos modos de intervención para promover la participación popular, apuntando al horizonte de la integración y la emancipación de nuestros países. Given the dominant Eurocentric view and the influence of models from hegemonic nations on studies and public administration reforms, another perspective is introduced, having critical thinking about the historical roots of dependency and the current problems of South American societies as a basis. The continuous process of Westernization of America, through the colonial and neocolonial penetration, imposed the interests and culture of countries from the world's center, causing effects of refraction, resistance, and adaptation. The consequences of this ethnic conflict are at the origin of devaluation of legal order, marginality, and social anomy. The continental separatist revolution, which recognized rights to the majorities, was tainted by oligarchies, reproducing the inequalities and conditions of another way of dependency at the stage of capitalist neocolonialism. The national-popular political movements of the 20th century have promoted a critical consciousness, which had its counterpart among alternative currents in philosophy and social sciences, but they suffered a regression in face of the neoliberal offensive. The South American sociocultural framework shows a lack of State legitimacy, social disorder factors, and dysfunction in public sector management; this requires rethinking the theoretical framework of organizational studies, encouraging the communication of experiences among scientists and intellectuals from the region, reviewing the reform projects inspired by exogenous models, and designing new ways of intervention to promote popular participation, aiming at the horizon of integration and emancipation of our countries. Diante da visão eurocêntrica dominante e da influência dos modelos das nações hegemônicas nos estudos e nas reformas da administração pública, apresenta-se outra perspectiva, baseada no pensamento crítico acerca das raízes históricas da dependência e da problemática atual das sociedades sul-americanas. O contínuo processo de ocidentalização da América, por meio da penetração colonial e neocolonial, impôs os interesses e a cultura dos países do centro do mundo, causando efeitos de refração, resistência e adaptação. As consequências desse conflito étnico estão na origem da desvalorização da ordem jurídica, da marginalidade e da anomia social. A revolução independentista continental, com reconhecimento de direitos às maiorias, foi desvirtuada pelas oligarquias, reproduzindo as desigualdades e as condições de outra forma de dependência na etapa do neocolonialismo capitalista. Os movimentos políticos nacional-populares do século XX promoveram uma consciência crítica, que teve sua contrapartida nas correntes alternativas na filosofia e nas ciências sociais, mas sofreu uma regressão diante da ofensiva neoliberal. O quadro sociocultural sul-americano mostra uma insuficiente legitimação do Estado, fatores de desordem social e disfunções na gestão do setor público; o que exige repensar o quadro teórico dos estudos organizacionais, fomentar a comunicação de experiências entre cientistas e intelectuais da região, rever os projetos de reforma inspirados em modelos exógenos e projetar novas formas de intervenção para promover a participação popular, visando ao horizonte da integração e da emancipação de nossos países.

El artículo analiza las categorías de totalidad contradictoria y heterogeneidad desarrolladas por Antonio Cornejo Polar, así como otras categorías postuladas desde el ámbito latinoamericano, para tratar de entender la dinámica de la mundialización del sistema literario, no como un proceso lineal de homogeneización, sino como un proceso caracterizado por la transculturación, el multilingüismo, el multiculturalismo, la hibridez y la heterogeneidad, realidad múltiple atravesada por complejos conflictos ideológicos e interculturales, es decir, no solo por la coexistencia en la diversidad, sino por el carácter conflictivo de este proceso. Se cuestiona, asimismo, el concepto de Franco Moretti de \"sistema-mundo\", y el planteamiento de Pascale Casanova sobre la República Mundial de las letras, por considerar que ambos planteamientos no logran romper con una perspectiva de análisis eurocéntrica.

Se presenta un análisis crítico del libro “Educación Física y pedagogía crítica, Propuestas para la transformación personal y social”. Este libro aborda la pedagogía crítica, desde la asignatura de Educación Física, con una visión eurocéntrica que limita los postulados críticos y la forma de entender la transformación social. El libro orienta la pedagogía crítica desde una lógica dominante que invisibiliza las perspectivas críticas construidas desde colectivos vulnerados. Además, se utilizan autores casi exclusivamente de los contextos europeos y norteamericanos para fundamentar sus postulados y, al mismo tiempo, se invisibilizan aportes que emergen desde el sur global, higienizándolos para hacerlos encajar en la perspectiva científica del llamado norte global. Si bien planteamos que la inclusión de esos ‘otros’ autores(as) no es indispensable, proponemos la necesaria comprensión de la complejidad del fenómeno fenómeno educativo a través de los sujetos situados en las zonas que presentan mayores índices de desigualdad. Por último, a través de ejemplificaciones y propuestas concretas, se propone la mejora de las prácticas educativas sin transformar el contexto capitalista en el que estas surgen y que determinan ciertas relaciones de poder y dominación que rigen el sistema mundo. Nuestra intención es crear un diálogo fructífero con los autores(as), permitiéndonos avanzar y repensar(nos) en y desde la pedagogía crítica.

A pesar de que el tema de la gratitud y del regalo ha sido tratado recientemente por filósofos postmodernos como Jacques Derrida, y que los estudios poscoloniales han insistido en las formas en que el poder se expresa a través de instituciones y textos, no existen estudios que elaboren en el discurso de la memoria y el agradecimiento en la literatura latinoamericana. En lo que sigue, por consiguiente, me propongo demostrar como ambos son centrales para entender el discurso del poder cuando se trata de la relación con los indígenas o los negros, desde el inicio de la Conquista hasta las guerras de independencia de Cuba (1868–1898). En este ensayo, me interesa por tanto analizar la dinámica de los \"beneficios\" y los \"agradecimientos\" que aparecen en la sociedad colonial cubana, y explicar lo que entendemos por recuerdo endeudante, un dispositivo retórico que se apoya en el pasado o en una acción \"generosa\" para demandar otra acción en el presente o en el futuro. De ahí que en estos textos el recuerdo de un acontecimiento en el pasado, ya sea el \"rescate,\" la educación, o el desarrollo, sirva para convencer o justificar políticas que únicamente benefician a uno de los dos lados, aquel que en un inicio fue \"generoso.\"

The discussion around masculinity in the field of Mexican literary and cultural studies has been nourished and strengthened during the new millennium. In the academic scene, Héctor Domínguez Ruvalcaba and Robert McKee Irwin stand out. Their contributions have settled essentialisms about being Mexican and emphasized that the category of gender is a historical product. David Toscana's novel El ejército iluminado illuminates another facet of the power vectors constituting Mexican masculinities. Unlike Dominguez and Irwin, Tuscany does not deal with the way in which the heterosexual Mexican man functions as the epicenter of the dynamics of exclusion and violence-especially homophobia and sexism. In Tuscany's novel, the dynamics of exclusion constitute the Mexican man. The text illuminates how the category of male gender is part of the scaffolding that builds the power structure that subjugates Mexican men: it reveals that the expulsion of men from the national hegemonic power circuit is inherent in colonial roots and masculinity. The Mexican masculine man is defined as a mime integrated within networks of power that spring from the colonial vortex and dictate the codes of national masculinity to be imitated, which offer the possibility of embodying them while at the same time restricting it.

El teatro colonial hispanoamericano ha sido frecuentemente considerado como un pálido reflejo del peninsular. En este sentido, los únicos rasgos originales se situarían en los dos extremos de este periodo: en el siglo XVI, con un teatro misionero realmente mestizo, sobre todo en la Nueva España; y a finales del siglo XVIII, con el inicio del costumbrismo criollo. Sin embargo, en las últimas décadas, teóricos como Mabel Moraña han enfatizado la necesidad de reevaluar el discurso colonial para abandonar la \"actitud eurocéntrica y reflejista\" (225) y estudiar las \"formas ideológicas emergentes a través de las cuales se expresa por lo menos algún sector social de los que componen las formaciones sociales de ultramar\" (227). Estas formas ideológicas pueden resultar heterogéneas, e incluso contradictorias, por lo que resulta conveniente un análisis concreto y diferenciado de sus principales obras.Con este objetivo en mente, hemos decidido centrar nuestro análisis en el componente humorístico de las producciones teatrales. El humor en literatura, tradicionalmente menospreciado por la crítica, puede ser una vía de acceso privilegiada para conocer los conflictos de la época; o, en palabras de Oviedo, la distancia entre \"la pomposa retórica del mundo oficial y la terquedad con la que la negaban los hechos menudos\" (158). La risa, por su conexión con el mundo de lo \"bajo\", de la realidad tangible, a menudo revela aspectos de la sociedad silenciados por la seriedad idealista.Para estudiar el humor en el teatro hispano colonial, es necesario referimos a la figura del gracioso.

Pero antes, en el prólogo y en el capítulo I, titulado \"Historia Global y globalización\", nos dice lo que debe entenderse por globalización y su momento de inicio. Notable frase que nos brinda Hausberger para advertirnos cómo estudiar la globalización temprana: sólo adquiere sentido en el tiempo largo-prolongado, donde grandes espacios que se encuentran alejados y distantes comienzan su permanente interacción, a pesar de que la magnitud y los efectos de tal relación no podría compararse con la frecuencia e intensidad de las relaciones globales actuales. La cantidad de población cristiana (católicos y protestantes) que hoy existe en el mundo, casi 32% de la población mundial, no podría comprenderse sin las misiones que florecieron en el siglo XVI por la América hispana, logrando la conversión de la población autóctona de México, del Perú y del Paraguay, por solo citar las regiones más importantes.6 Por su parte, se puede diferir de las enormes distancias de escala, pero la movilización-migración de personas (forzadas y libres) entre continentes que hoy en día son vistas como sucesos inéditos de la actual globalización, son en realidad fenómenos abonados desde el siglo xvi. Tampoco puede estudiarse el proceso de crisis y caída de la dinastía china de los Ming en 1644 sin los desplazamientos poblacionales que hacían presión sobre sus tierras cultivables.7 Existió otro fenómeno población que desafortunadamente el libro no estudia y que habría valido la pena: es difícil pensar la notable riqueza cultural asiática que hay en México sin tener en cuenta los flujos de inmigración de esclavos y personas libres procedentes de la India, de China y de Filipinas por el eje transpacífico durante los siglo XVI y XVII.